生活的理想是为了过上理想的生活，理想社会是对美好生活的总体建构。科学共产主义作为马克思人类解放学说的核心，是让劳动者过上有尊严幸福生活的“历史科学”。《理想社会的此岸确证：科学共产主义的在场与出场》立足经典文本，以政治哲学之过程视界阐释科学共产主义的在场意蕴和出场逻辑。从“大唯物史观”比较广义交往思想和交往行动理论的意义及局限，形成以物质生产和社会交往为基础的整体实践观及其辩证法。由此分析人类社会发展的动力机制和实践逻辑，使科学共产主义成为价值在场的现实运动。结合宏观叙事（物质生产实践）和微观分析（日常社会交往），将科学共产主义的价值在场融入“现实的个人”多维度的对象性活动及其对象化关系中，运用主体向度思维、辩证否定思维、社会工程思维推动科学共产主义在当代中国的时代出场，以此阐明科学共产主义作为“历史科学”对美好生活和理想社会的此岸确证。

　　《理想社会的此岸确证：科学共产主义的在场与出场》：
　　科学共产主义是理论、制度、实践的辩证统一。有的论者也从学说、运动、制度三个维度作了相应的分析，如“科学社会主义学说是世界社会主义运动的灵魂；世界社会主义运动是科学社会主义学说的实践舞台；社会主义和共产主义制度是世界社会主义运动的方向和目标；世界社会主义运动是社会主义和共产主义制度实现的方法和途径”①。进而言之，科学共产主义是马克思恩格斯关于人类未来社会发展的科学指南，是对人类理想社会和美好生活的科学追求。它作为改变现存状况的“现实运动”，是一个无止境的实践探索历程，因而具有批判“现实”又不断引领新的“现实”的“乌托邦意向”，故称为“共产主义远大理想”。科学共产主义作为人类社会发展的理想状态，并不是不可说之“神秘”或“虚无”，而是作为人类对美好社会制度的价值追求，是可以不断逼近和实现的社会制度。
　　概言之，科学共产主义作为“历史科学”具有双重意蕴，既具有“形而上”的哲学意蕴，也具有“形而下”的科学意蕴。它不仅意指契合人类社会发展趋势的自由自觉的理想形态，也是指作为“在现实性上”在场的社会制度形态。在此，将这一理想形态进行多维度展开的价值自觉和实践探索，称为“科学共产主义的在场”。相应地，把科学共产主义在“价值维度”“过程维度”“境界维度”的意义敞显和实践生成，称为“科学共产主义的出场”。这正是将“科学共产主义的在场与出场”设定为《理想社会的此岸确证：科学共产主义的在场与出场》“副标题”的基本考量。
　　（三）对象性活动·劳动·实践·交往实践·实践辩证法
　　在马克思恩格斯的相关文本阐释中，很少直接用“实践”这一概念，而是更多地在不同语境中用“现实的、感性的活动”“对象性的活动”“感性的人的活动”“外化”“行动”“历史过程”“劳动”“现实地改变”等来表述。在马克思看来，过去一切哲学家所说的“实践”不过是“理论”的异在形式，它和理论的差别仅仅在于，后者是以理论面貌出现的理论，前者是以实践面貌出现的理论。也就是说，实践就是理论、理论就是实践，两者都是理论。“存在和思维的思辨的神秘的同一，在批判那里作为实践和理论的同样神秘的同一重复着。因此，批判怒气冲冲地反对那种还想同理论有所区别的实践，同时也反对那种还想同把某一特定范畴变成‘自我意识的无限普遍性’的做法有所区别的理论。”①
　　马克思的实践概念是在批判吸收黑格尔的“劳动”概念和费尔巴哈的“感性对象存在”的思想之上，并在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中予以集中阐释。马克思批判费尔巴哈没有看到：“他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足前一代所奠定的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变他们的社会制度。”②基于这一视界的唯物史观与唯心史观的根本区别就在于：“它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出来解释实践，而是从物质实践出发来解释各种观念形态。”③从人类对象性活动的整体性来看，实践是“现实的个人”自觉地创造价值和自我实现的目的性活动。
　　一般而言，实践是人类特有的对象性的感性活动，具有如下基本特征：实践是人的生存和发展的基本方式，是“现实的个人”的客观现实性的感性活动；实践是对象性的感性的客观的活动，是主体与客体互为对象化的现实活动；实践是人的有意识有目的的创造性活动，是社会性的历史活动。④由此可见，实践作为“现实的个人”自由自觉的对象性的感性活动，是直接融通并体现自然历史必然性与人的自觉能动性，并在人与自然、主体与客体之间双向作用的对象化过程。
　　……

导论 在场与出场：理想社会何以确证
一 研究的缘起和意义
二 相关研究成果概述
三 研究框架、方法及探索重点
四 相关概念的界定和说明

第一章 科学共产主义在场的三维视界
第一节 价值维度：实现人的自由和全面发展
一 “现实的个人”是历史唯物主义的逻辑基点
二 “现实的个人”的多维存在与自由全面发展
三 “现实的个人”是科学共产主义在场的主体
第二节 过程维度：在场的自由自觉的现实运动
一 主体性的生成：从“以神为本”到“以人为本
二 超越异化运动：从”为物所役“到”自由自觉
第三节 境界维度：人的发展与社会进步的双重跃升
一人类社会发展境界的一般界说
二 人类社会形态演进的境界跃升
三 人的自由全面发展的境界跃升

第二章 科学共产主义出场的交往实践论
第一节 马克思交往实践思想的历史渊源
一 德性主义交往实践观
二 经验主义交往实践观
三 功利主义交往实践观
四 理性主义交往实践观
第二节 马克思交往实践思想的形成与发展
一 青年马克思的交往实践思想
二 实践范畴中的交往实践思想
三 走向成熟中的交往实践思想
四 深化发展中的交往实践思想
第三节 马克思交往实践思想的主要内容
一 马克思交往实践思想的内涵
二 马克思交往实践思想的内容
第四节 马克思交往实践思想的基本特征
一 深厚的哲学基础：历史唯物主义原理
二 坚实的现实基础：人的自由自觉活动
三 彻底的人文关怀：人的自由全面发展

第三章 科学共产主义出场的交往行动论
第一节 哈贝马斯交往行动理论的缘起
一 基于“生活世界”理论提出“交互主体式的生活世界
二 基于普遍语用学提出以”学习“为核心的社会进化机制
三 基于精神分析学形成超越社会交往异化的”语言“路径”
第二节 哈贝马斯交往行动理论的主要内容
一 作为理论修正中的”交往行动“概念
二“生活世界”的交往合理化和社会系统化
三 以交往行动理论”重建“历史唯物主义
第三节 哈贝马斯交往行动理论的基本特征
一 创造性地描绘了超越现代性危机的乌托邦图景
二 非整体性地拓展了历史唯物主义的基础理论
第四节 思想关联：在哈贝马斯与马克思之间
一 语言与劳动：立论基础和研究视角的分野
二 回归与重建：时代境域中历史之谜的解答
……
第四章 科学共产主义出场的实践辩证法
第五章 科学共产主义出场的整体实践确证
第六章 三个面对：探索中国发展道路的主体向度
第七章 辩证否定思维与中国特色社会主义的时代出场
第八章 社会工程思维与中国特色社会主义的辩证实践
结语 新时代建构美好生活的中国方案
参考文献
后记