李东坡，男，汉族，生于1986年6月，江苏徐州人。兰州大学马克思主义学院讲师，法学博士，甘肃省高校人文社会科学重点研究基地“思想政治教育理论与实践创新研究中心”主要成员。2005年考取兰州大学思想政治教育专业，2009年保送兰州大学攻读思想政治教育硕士学位，2012年保送兰州大学攻读思想政治教育博士学位，毕业后留校任教。主持国家社科基金项目“西北民族地区社会心态问题研究”，完成中央高校基本科研业务费项目两项，参与国家社科基金重大委托项目、国家社科基金重点项目、省部级社科基金项目十余项，参编《社会主义核心价值体系普及读本系列丛书》《马克思主义理论与政治理论学术著作丛书》，在《当代世界与社会主义》《教学与研究》《高校理论战线》，《思想理论教育导刊》《中国特色社会主义研究》等CSSCI核心期刊发表论文二十余篇。

　　人因信仰的追求而活出意义、活出价值，人因信仰的失落而存在迷茫、存在困惑。当前信仰作为人内在需求和外在影响的精神追求，作为构建人生价值和指导主体行为的价值理念，对于青年的成长有着至关重要的作用和影响。处于成长关键期、人格塑造期、道德发展期、理想培养期的青年，在信仰实践过程中的问题和矛盾尤为突出。《当代青年信仰教育研究》试图结合当前社会信仰领域出现的主要现实问题，梳理青年信仰和信仰教育的基础理论，科学界定信仰的基本内涵，探寻青年信仰的生成机制和发展规律，从现代性场域、社会性变迁和主体性生成等角度全面分析青年信仰危机的表现形式和影响因素，在此基础上提出并剖析青年信仰总体复杂性特征，以建构“共识信仰”作为青年信仰教育的总体目标，进一步从认知机制、运行机制和评价机制等方面深入探究青年信仰教育的有效方式，优化青年信仰教育机制，促进青年信仰教育的新发展。

　　《当代青年信仰教育研究》：
　　一 信仰的基本内涵
　　信仰仅仅只是宗教的图腾，还是人类探寻人生意义的迷思？信仰究竟是人的“精神钙片”，还是人的“自我治疗”？信仰是宗教的产物，还是人类生产生活劳动的意识反映？要回答信仰的基本问题，即信仰是什么、信仰是如何产生的问题，就要从信仰的生成发展和演进历史中去探寻。因此，要科学界定信仰的基本内涵和本质属性，首先必须要从信仰产生和发展的历史进程中把握信仰的演进轨迹，梳理信仰的历史形态。因为信仰本身作为人的精神世界的创造性活动，必然会随着信仰赖以生存的现实物质世界的发展而不断呈现新的形态和样貌，不断具有新的特征和意涵。因此，准确梳理信仰的历史形态，成为科学分析信仰内涵的前提条件。
　　（一）信仰的历史形态
　　信仰作为社会意识上层建筑，其理想追求、内容结构、功能价值必然受到当时劳动生产水平、社会实践程度和科学技术发展水平的深层次制约：信仰作为科学真理性和价值合理性的有机统一体，其内容和结构既要受时代发展的制约，还要受人类在社会实践过程中自身思维能力、抽象能力和感悟能力的制约：信仰作为一种超越现实的精神需求，源于社会实践，又高于社会实践，并引领社会实践，时代不同、地域不同、民族不同、社会不同，产生和需要的信仰也就必然不同。在人类漫长的历史进程中，信仰形态随着历史的发展也在不断地轮回着产生、发展、消亡、湮灭、重生的嬗变过程。从古巴比伦人的星宿信仰到古希腊人的命运定数；从基督教的上帝福音到佛教的西方极乐；从理性信仰的精神批判到科学信仰的技术至上，无不是基于信仰、为了信仰或以信仰之名产生、建构和发展起来的人类自我拯救、自我确认和自我发展的终极图景。一般而言，信仰在历史长河的演进历程中，按照信仰的核心内容和追求对象，大体经历了原始信仰、宗教信仰、理性信仰和科学信仰四个阶段。
　　原始信仰是以人的灵魂观念为核心，以自然崇拜为主要内容和表现形式的信仰形态。“它是人类历史上第一个由自发形成的、持续时间最久、与社会生活尚未明确分离的信仰体系。”①如原始部落的图腾崇拜、自然神崇拜等最原始、最粗糙的信仰形式，这种对自然的崇拜、对祖先的崇拜、对图腾的崇拜，一方面是人类面对强大的自然力量，积极调试内心的恐惧、孤独和无助的心理状态的结果，另一方面是人类在水平低下的原始社会生产和劳动过程中的自我思索的结果。“自然界最初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界．因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。”②面对诸如不可预期的死亡、不可预测的地貌运动、不可抗衡的天气突变、不可抵挡的动物袭击等强大的自然环境和自然现象，人类要在环境恶劣的原始社会获得生存和发展，就必须既要像动物一样服从于自然的权力，又要区别于动物的消极承受，产生对自然的崇拜和信仰，并依靠一种信仰，赋予一种力量，去对抗或消解自身无法克服的自然生存状态。同时，在人的意识开始觉醒那一刻，一种迥异于人的肉体的自我脱离出来，人类开始面对世界和“我”的分离与冲突。人与世界的本质区别导致人与世界现实联系在精神层面的割裂与疏离，“使人成为不仅存在而且能意识到自己存在并不断反思自己存在的独特存在物，使人把自己的存在和周围存在区别开来，并使人类形成了关于自己和世界的关系、自己在世界中的地位以及自身存在的意义和价值的自我意识”③。这种自我意识试图寻找生命的意义和生活的价值，试图建构理想的社会图景以及主宰人类命运的神秘力量。于是，人类在强大的自然面前解剖自我的过程中，产生对自然的崇拜和信仰，希望凭借这种信仰的神秘力量克服因为意识自我存在并思索自我存在的意义迷失困境。
　　……

导言
第一节 研究缘起与价值
一 研究缘起
二 研究价值
第二节 研究现状与评析
一 关于信仰问题的研究现状
二 关于青年信仰问题的研究现状
三 关于青年信仰问题的研究趋势
四 目前研究存在的缺陷
第三节 研究思路与方法
一 研究思路
二 研究方法
第四节 研究难点与特点
一 研究难点
二 独到之处
第一章 理论梳理与本质回归：信仰与信仰教育的理论溯源
第一节 信仰的科学回归
一 信仰的基本内涵
二 信仰的本质特征
三 信仰的功能作用
第二节 信仰教育的基本解读
一 信仰教育的科学内涵
二 信仰教育的本质特征
三 信仰教育的功能作用

第二章 现象考察与过程总结：青年信仰生成发展的过程窥探
第一节 青年信仰的生成机制
一 需要认同机制
二 伦理内化机制
三 心理整合机制
四 环境塑造机制
五 实践确认机制
第二节 青年信仰的发展规律
一 青年信仰生成发展的过程建模
二 青年信仰的发展特点
三 青年信仰的发展规律
四 青年信仰的发展趋势
第三节 青年信仰复杂性透视
一 复杂性理论的基本内涵
二 青年信仰的复杂性剖析
三 复杂性理论介入青年信仰的价值

第三章 价值冲突与信念彷徨：当代青年信仰危机的图景展现
第一节 青年信仰危机的发生过程
一 迷惑：青年信仰危机的萌芽阶段
二 动摇：青年信仰危机的发展阶段
三 质疑：青年信仰危机的斗争阶段
四 放弃：青年信仰危机的确认阶段
第二节 青年信仰危机的具体表象
一 僵化的信仰导致青年行为过激
二 弱化的信仰导致青年迷失方向
三 西化的信仰导致青年误入歧途
……
第四章 社会变迁与现代转型：当代青年信仰危机的致因透析
第五章 自由王国与共识信仰：当代青年信仰教育的目标指向
第六章 精神呐喊与信仰重塑：当代青年信仰教育的系统建构
结语 信仰：彼岸花的此岸绽放
参考文献