马俊峰（1969-），男，回族，甘肃张家川人。1994获得陕西师范大学政教系学士学位，2002年获取陕西师范大学政治经济学院哲学硕士学位，2007年获得南开大学哲学系哲学博士学位，2011年北京师范大学哲学与社会学学院博士后出站，曾于2011年3月到5月访学于台湾辅仁大学。主持国家和省部级社科项目6项。曾在《马克思主义与现实》《南开学报》等杂志发表90篇论文。论著《哈贝马斯以兴趣为导向的认识论》获得天津社科一等奖，《马克思社会共同体理论研究》《政治自由理念的近代转向及批判反思》获得甘肃省社科三等奖，《真正政治：回答一种美好生活方式》获甘肃省社科三等奖，《马克思主义政治经济学热点问题研究》获得甘肃高校社科二等奖。主编《现代西方哲学思潮》《马克思主义理论研究》（1-5辑）《西方马克思主义热点问题研究》。现为西北师范大学马克思主义学院教授，博士生导师，主要研究马克思主义哲学与政治哲学。

　　本书基于历史唯物主义的视角，对马克思的社会共同体问题进行了深入研究，从而凸现马克思的“自由人联合体”在全球化背景下的重要现实意义，揭示全球化过程中共同体发展轨迹和存在的问题，透析全球化过程之中共同体异化、扭曲和变形的缘由，辨别真假共同体，解析其内在原因，通过“自由人联合体”予以纠正和修复，从而彰显马克思“自由人联合体”在当代的重要价值。与此同时，本书把公民身份的认同问题置于共同体框架之中予以讨论，阐述作为公民身份如何才能在共同体之中获得认同，以及公民身份认同的空间维度、公民身份认同的生活基础、公民身份认同与意识形态、女性公民身份认同、全球治理与公民身份认同等问题研究的当代价值与意义，进而论证与说明，人类进入共产主义社会之后，人的历史才真正开始。可以说，这种社会形态预示着公民身份认同问题的终结，这种终结充分展现了人类历史发展的必然轨迹，使人真正实现了自身，实现了自由全面的发展，生命获得真正呵护，尊严获得真正尊重。

　　《马克思社会共同体与公民身份认同研究》：
　　哈贝马斯的交往行为理论的构建和罗尔斯重叠理性共识思想的灵感源自康德，康德为他们提供了解决问题的思路。当我们回到康德反观共同体问题，同样，我们问题的解决出现了转机。正是人们凭借一种理性能力对他们的共同利益和共同目的通过协商达成一致，这就保证了共同体之为共同体必然存在的逻辑前提，也就是说，共同体本身肯定人们有一种普遍理性诉求，这就构成共同体可能性条件，由于共同体的共同利益和目的不同，而构成不同的共同体，但不管怎样，共同体本身必然存在，这就是说，共同体本身就构成诸多共同体的本体，是诸多共同体存在的根据。正因如此，在后现代语境中，质疑和怀疑，甚至解构共同体的做法都是危险的，这种做法是把人置于一个死亡的深渊，一个被虚无吞噬之境。因此，我们不应该动摇而是应该坚守共同体的本体论承诺，把共同体置于时间与空间之中思考共同体的存在，以此来坚定我们守护人类存在园地的信念。
　　从人类学、社会学意义上界定共同体。早期的共同体所显示的是人类群居的生活方式。起初是以部落共同体方式存在，后来世界各地的人们因受生产方式的限制，相应地形成不同的共同体形式，如古典古代共同体，日耳曼共同体、东方的亚细亚共同体、还有俄国和印度的公社。这些共同体构成所在时代人们生活的集聚模式，这反映了人类在整个社会历史发展中是如何以社会化方式去存在的状况。
　　人是以共同体方式存在的人，在这个意义上，共同体显示的特性是人类群居，正如马克思所言，人不能脱离共同体而存在，人在共同体中通过公共活动、社会活动和经济活动不断地把自己社会化。在这个意义上，共同体成员是处在关系网络的交叠点上，没有人可以脱离这种关系而完全独立存在，可以说这些关系影响成员的社会活动，影响他／她对一个决策做出公正和客观的判断和对理论的选择，即恰当的理论表达恰当的意愿，同时也影响他／她在语言运用中指称与意谓或者所指与能指对称一致。有鉴于此，共同体成员之间是通过对话消除成员之间的隔阂和不同的观点以及歧义。之所以如此，因为共同体源于共同的语言、民族、种族、血缘、习俗和惯例、宗教等，分享着共有的传统和权威，使他们能够在诸多不同的方面达到同一。
　　根据史料记载，早期共同体雏形构成的必要条件是共同祖先、共同血缘、共同语言和共同宗教。社会分工是构成交换的逻辑前提，人们的交往随着产品交换的发展而变得日益频繁，共同体内部发生了变更，非共同体成员与共同体成员之间不断地交融与争斗，共同体的构成关系不再是原有的那种单纯关系，而是变得日益复杂化了。与此同时，共同体的传统和权威则遭受到了挑战，旧共同体逐渐被新型共同体取而代之，新型共同体内在结构和功能上不断更新，吸收了很多新的信息和观念，它几乎变成一个多变信息的载体，不断接收和发送着人们创造和发明的新的消费编码信号，它在不停地刺激共同体和非共同体成员，强制接受和消费这一切的东西。因此，共同体的诸多形式变化，意味着共同体旧有观念已经被取代，共同体实体不再是一种唯一形式，共同体已成为一种符号，它正显示着不同群体、组织、团体重新审视自己，定位自己，寻找自己存在的方式，进而实现自己的人生价值。
　　可以说，符号共同体构成的是一种象征，一种中介，是一群人想象、意愿的产物，所以，贝克认为，共同体仅仅是一种纯粹形式，一种符号性的存在，现代共同体是一个流动共同体，就是说，它的内在成员是流动性的。在这种情形之下，共同体的共同利益和共同目的变得模糊不定了，共同体的边界也含混不清.人们也没必要搞清楚共同体自身的含义，因为人自身就是一个隐匿的存在，一种抽象的符号。如果人们要追问共同体本身，那人就得追问人自身，这就会使人产生认同危机，从而动摇人生存信念，在这个意义上，人宁愿糊里糊涂生活，而不是清醒生活，前者使人过得快乐，后者使人痛苦。作为日常生活中的大众宁愿每日快乐，而不需要每日痛苦，这便是人趋利避害的本性使然。
　　……

导论
一 问题的提出
二 研究的目的与意义
三 国内外研究现状

第一章 共同体的历史叙事
一 共同体的历史逻辑演进
二 共同体话语建构
三 从一般共同体通向“自由人联合体”

第二章 马克思社会共同体理论
一 马克思的三种共同体模式
二 马克思社会共同体的学理论证与诠释
三 “抽象共同体”的形而上维度

第三章 共同体视野下的公民身份认同
一 公民身份的历史渊源
二 公民身份认同的定义
三 公民身份及其认同的特征

第四章 公民身份认同的空间维度
一 公民身份与民族认同
二 公民身份与主体间性
三 正义、共同体与公民身份认同

第五章 意识形态与公民身份认同
一 公民身份与阶级意识形态
二 文化公民身份认同的机制
三 公民教育视角下的公民身份认同

第六章 公民身份认同的生活基础
一 福利与公民身份认同
二 生活世界与公民身份认同
三 产权制度视野下公民身份认同

第七章 女性主义公民身份认同
一 女性公民身份延宕的缘由
二 女性公民身份与认同
三 女性公民身份认同的社会意义

第八章 全球治理与公民身份认同
一 治理结构的内在逻辑分析
二 治理维度中的公民身份转换
三 全球治理中的公民身份与人类命运共同体

结语
参考文献