熊来平，男，汉族，1975年10月出生，江西抚州人，现为井冈山大学政法学院副院长、副教授、硕士生导师。同济大学马克思主义基本原理博士研究生，获法学博士学位，中共中央党校哲学社会科学骨干研修班学员。研究方向：马克思主义基本原理、中国特色社会主义理论体系。主要承担政治学概论、现当代西方政治思潮、中国特色社会主义理论体系概论等课程教学。近年来，致力于马克思劳动理论的研究，已主持国家社科基金后期资助项目1项、主持完成省级科研课题3项，主持完成省级教改课题2项，在《河南社会科学》《上海党史与党建》《中国井冈山干部学院学报》《经济日报》（理论版）等刊物发表论文20余篇，获吉安市第六次社会科学优秀成果奖二等奖。

　　面对马克思劳动概念的众说纷纭，本著作立足于马克思的经典文本，在系统梳理马克思论述“劳动”概念的基础上，比较系统地考察了马克思劳动概念的思想溯源、形成过程与历时进路，重点阐述了马克思劳动概念的涵义、逻辑与历史向度。在此基础上，评述业已形成的关于马克思劳动概念的不同解读，进而就现当代西方思潮对这一概念的质疑与诘难，展开批判性的对话。本著作结合现代生活和当代中国实际，阐明以“劳动”为逻辑支点省视现代生活，促进新时代构建和谐劳动关系、建设生态文明的价值与意义。

　　《马克思的劳动概念及其当代价值》：
　　感性原则。德国古典哲学的重要代表人物康德认为，人类通过感性、知性、理性等认知形式可以认识事物的现象，而不能认识事物本身（物自体），感性是人的感官接受物自体刺激的能力。与康德不同，黑格尔认为，人的思维可通过概念或范畴的辩证运动以追求绝对知识、把握现实，思维能够通过理解自身来理解客观存在，并且通过理解客观存在而返回理解自身，如此，思维和存在就实现了统一。在批判黑格尔哲学的过程中，费尔巴哈认为黑格尔只是在表象上祛除了康德哲学中思维与存在的二元对立，但实质上看，这种建基于“绝对精神”的统一并不是思维与存在的真正统一，而只是思维与它自身的统一。要真正实现思维与存在的统一，费尔巴哈主张必须把统一的基础和主体建基于“人”之上，人以感性的方式把握思维和存在的关系问题。“思维与存在的统一，只有将人理解为这个统一的基础和主体的时候，才有意义，才有真理”。费尔巴哈主张，感性就是真正的现实性，它无须借助任何中介而只需直接依靠自己就能证明自己的实在性，人的感性直观是检验思维是否具有真理性的标准。“感性事物并不是思辨哲学意义之下的直接的东西，亦即并不是说，感性事物是世俗的，一目了然的，无思想的，自明的东西。直接的感性直观反倒比表象和幻想晚出。人的最初的直观——本身只是表象和幻想的直观。由此可见，哲学，一般科学的任务，并不在于离开感性事物即实际事物，而是在于接近这些事物——并不在于将对象转变成思想和观念，而在于使平常的，看不见的东西可以看得见”。细加分析，费尔巴哈的感性直观，意味着人的认识要透过表象和幻想，去接近事物的本来面目。这就是说，思维通过感性直观确定自身、修正自身，因而也就反映和把握了客观事物，从而使思维达到事物的真理性。正是在这个意义上，费尔巴哈还告诫人们要把“表象”与“直观”区别开来：“人们最初所看见的事物，只是事物对人的表现，而不是事物的本来面目，并不是在事物中看见事物本身，而只是看到人们对于事物的想象，人们只将自己的本质放进事物之中，并没有区别对象与对象的表象。表象在无教育的，主观的人看来，要比直观易于接近；因为在直观中他被排除于自己之外，在表象中他却保留与自己之中。”在此，费尔巴哈提出了新哲学的设想：“新哲学将我们所了解的存在不只是看作思维的实体，而且看作实际存在的实体——因而将存在看作存在的对象——存在于自身的对象。作为存在对象的那个存在——只有这个存在才配称为存在——就是感性的存在，直观的存在，感觉的存在，爱的存在。”也就是说，费尔巴哈认为，思维中的存在以实际存在的实体为思维对象，而这种实际存在的实体则是现实感性的存在。
　　对象性原则。在《基督教的本质》（1841年）中，费尔巴哈将“对象性原则”阐发为两个命题。（1）“没有了对象，人就成了无。”针对黑格尔哲学的“绝对主体”，费尔巴哈认为，“绝对”就是没有对象，而没有对象的“绝对”就是无；“绝对主体”就是没有对象的主体，没有对象的主体因其无任何可以对立的东西，也就是非现实的主体。“被设想为不依赖于任何东西而自在地存在的、绝对的属人的实体，乃是一种无稽之谈，是一种唯心主义的妄想。”因而费尔巴哈又认为，黑格尔哲学不过是精致的神学，这种神学中的“绝对精神”就是基督教的上帝；不管是上帝，还是“绝对精神”，在现实中是根本不存在的，在感性的自然界和人以外不存在任何东西。换言之，人存在的前提、人之存在和本质的实体、他必然要与之发生关系的，正是自然界，而绝非上帝，对此，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思也有过类似见解：“非对象性的存在物是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是想象出来的存在物，是抽象的东西。说一个东西是感性的即现实的，是说它是感觉的对象，是感性的对象，也就是说在自身之外有感性的对象，有自己的感性的对象。”（2）“主体必然与其发生本质关系的那个对象，不外是这个主体固有而又客观的本质。”在费尔巴哈看来，感性存在物之外的他物是感性存在物所必需的，事物外在对象的性质规定事物的本质，任何存在物、任何本质必定含有对象物的性质.。首先，作为自然界进化到一定阶段的结果，人必须以时间先在性的自然界作为对象，如果没有了自然界这个对象，人就是无，人固有而又客观的本质无非是人必然与之发生本质关系的自然界。“在我之外的水是在我之内的我的本质的组成部分”，“我所吃的喝的东西是我的‘第二个自我’，是我的另一半，我的本质”。
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第一章 绪论
第二章 马克思劳动概念的思想史追溯
第一节 早期经济学及国民经济学的劳动观点
第二节 空想社会主义的劳动学说
第三节 德国古典哲学的劳动概念
第四节 马克思劳动概念的犹太教与基督教思想影响

第三章 马克思劳动概念的形成与进路
第一节 《1844年经济学哲学手稿》中的“劳动”
第二节 《德意志意识形态》中的“劳动”
第三节 《资本论》及其手稿中的“劳动”
第四节 晚期《人类学笔记》中的“劳动

第四章 马克思劳动概念的逻辑与向度
第一节 人的存在方式
第二节 马克思劳动概念的三维呈现
第三节 马克思劳动概念的历史向度

第五章 重新评说的马克思劳动概念
第一节 被”误读“的马克思劳动概念
第二节 对马克思劳动概念的质疑与诘难

第六章 马克思劳动概念的当代价值
第一节 以”劳动“为逻辑支点省视现代生活
第二节 时代境遇对劳动的挑战与选择

结语
附文 劳动教育与培养担当民族复兴大任的时代新人
参考文献
后记