作为马克思主义传播、发展、创新内在要求的马克思主义大众化，就是将马克思主义理论与人民群众紧密结合，使其内化为人民群众共同的理想信念、价值理念、道德观念的过程。
本书围绕马克思主义的“大众形态”“实践形态”和“内在形态”三个维度，系统探讨了马克思主义哲学大众化何以可能的理论命题。全书22万字，分上下两篇， 共20个章节。上篇以“马克思主义哲学大众化的现代视域”为主题， 阐述了实现马克思主义哲学大众化的理论前提问题，包括“马克思主义哲学的本质与功能”“马克思主义哲学的中国文化底蕴”“马克思主义的问题视域”“马克思主义的时代问题”等；下篇以“马克思主义哲学大众化的践行路径”为主题，探讨了马克思主义哲学大众化的实践范式问题，包括“马克思主义对科学主义的回应” “马克思主义的解释法则”“马克思主义的生活温度”“马克思主义的人学策略”“马克思主义的儒学路线”等。
马克思主义哲学以现代发展的目光批判文化传统与以马克思主义大众化的立场阐释西学思想，这二者应该实现内在统一。这个统一的过程，其实就是中国传统文化实现现代化与马克思主义哲学不断大众化辩证整合的过程，当然这就内在地规定了马克思主义哲学大众化对传统文化与当代实践的一面回眸、一面前瞻的双重认同特征。当代马克思主义哲学必须与世偕行、与时俱进，拓展视野、革故鼎新，运用科学的世界观与方法论体现时代性、把握规律性、富于创造性，才能不断在实现大众化过程中确立理性自信与方法自觉，积聚精神能量、顺应时代要求并走在时代前列。
第一章“哲学是时代精神的精华”——马克思主义哲学本真精神的生活化表述
哲学是活在思想中的时代，像黑格尔说的那样，哲学是思想所集中表现的时代内容。哲学的时代性律动，决定于其时代追求的方向性，很难想象一种泯灭了的时代驱动性和无方向性的时代追求，能够营造出具有什么样生命力的哲学类型。真正的哲学应当做到：在其宁静的思维涟漪下奔涌着时代的激流，在其哲理沉思中激荡着时代的风云，在紧扣时代主旋律中奏响前进的凯歌，在力求与时代精神保持同步发展中彪炳千秋，在实现对民族精神凝聚统一中推陈出新，在刻意与当代革新实践的视域整合中勇于进取。
一、哲学是射入人民心田的一道思想闪电
近年来，特别有感于哲学研究中出现了一些尴尬状况，产生了把学术性看作是要向纯粹的学院化看齐的态度，一味片面强调思想淡出、学术凸显，认为哲学只能是哲学而不能成为其他，只有做纯净如水的纯粹性研究而不能有任何非分之想，只能从事“醉醺醺的思辨”或者编织一些“虚构的精神花朵”，而不能弯下腰去、蹲下身来以哲学方式实现生活还原和终极关怀。现在看来，若疏离时代所需，根本无法使哲学的智慧充分沾满社会生活的各个空间，而只能停留于高楼深院或书斋讲坛，满足一小撮人的平庸志趣，无法使之以变化了的姿态重新复活在当代思想集体中，而只能在圈内自说自话或者秘密传递，很少受到社会普遍关注和时代认同，这样就会逐渐失去对现实生活的解释力、再造力和穿透力。若哲学研究失去了真切笃实的问题意识，若哲学人热衷于谈论饾饤枝节、隔靴搔痒的问题，那么它原有的那种探讨问题的独特把握方式和解决问题的独特能力，就会逐渐消解或者隐退，使之既没有多少实践性又没有多少思想性，失去了本真精神并蒙上了物化时代嘈杂喧哗的浮躁阴影，只能在日暮而途穷的哀叹声中被时代所抛弃、被人民所唾弃。哲学若“迷头认影”、丢掉真我、意义低迷、沦为他者，存活在一种虚无缥缈的虚假意识中，固守着只在特种语言中才真正存在的那种虚幻的幸福期许，这样它将随着时代的物化而丧失原有的崇高形象和历史使命，使之本真精神、职业操守、社会良心皆被嘈杂喧哗的时尚话语所遮蔽，使之固有精义、神圣使命、道德责任、担当意识急速走向消解，作为精神家园守望者的职业操守和人文情愫也随之处于晦暗之中或者处于湮没不彰的状态。一切果如是，膨胀的物欲就会吞噬哲学人的学术良知，花样翻新的快餐文化就会使之在低俗中徜徉，无病呻吟的语言游戏就会冲淡其引领文化、关怀终极的使命；若自保尚乏力、意义被放逐，如何彰显理论价值和捍卫学术品位，实现理论自觉、强化理论志气，更遑论把握时代脉搏、解释重大现实问题，靠自身的理论魅力与逻辑力量赢得认同，从而巩固自己在意识形态领域的指导地位了。事实上，哲学的本质集中于它所反映并升华了的时代精神上，如果说反思性、批判性等只是哲学的一般属性,那么时代性、人民性则是哲学的本质特性，哲学对时代的理性诉求就是由其本质特性所引发的一种内在冲动和原有张力。真正的哲学向来不是世界之外的无端遐想，不是悬浮在空中的思想领域，而首先是通过智慧的大脑和时代内容相联系，然后才用双脚站在地上并且把它应用于现时代的革新洪流中。的的确确，哲学来源于时代，也必须立足于时代，但是哲学对时代的关注绝不是空洞的和想象的，准确理解哲学的时代意识和大众立场，不能离开特定的实践内容和策略选择，若离开了生动的实践生活和民生取向，哲学的时代意识只能变成抽象概念, 其结果就会像恩格斯所说的那样，使之变成不过是可以用来在缺乏思想和实证知识的时候及时搪塞一下的词汇语录罢了。真正的哲学总是程度不等、形式不同地反映和揭示着时代的各种矛盾，关注和回答着时代提出的各种问题，并随着时代变革的进步而不断改变自身的形态，任何创新性的哲学都必须着眼于时代的变化、把握创新的时代需求并自觉地以哲学的方式回答时代的挑战，当代哲学人应积极主动地适应变迁着的时代，及时调整自己的研究格调和表达方式，使哲学研究能够尽早找到自己存在的价值和前进的方向。哲学只有以时代前进为坐标，才能准确把握自己研究的理论方向，在积极回应时代性问题对理论的挑战中永葆青春活力。
二、哲学与时代的互动旨在思入生活
哲学与时代变革休戚相关，它具有强烈的时代意识。马克思讲，任何真正的哲学都是自己“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”，是自己的时代、自己的人民的最高的理性产物。哲学是时代理性的升华和时代变革的批判武器，它以其特有的方式荟萃时代精神的文化底蕴，反映时代的本质特征和核心内容，从而为人们进一步认识世界和改造世界提供一般的世界观和方法论，以推动社会实践、科学知识不断深化以及社会历史、人类文明迈向新的纪元。任何哲学都可以从产生它的特定时代中找到赖以存在的理性根据与现实基础，历史条件不同、文化环境不同、时代条件不同，人们认识和改造的客观对象以及对之认识和改造的深度和广度、所期望实现的结果都不尽相同，一个时代，人的认识和实践在广度和深度上的差异形成了诸多的文化特点和精神风貌，构成了不同时代相互区别的特殊本质。哲学作为被把握在思想中的时代，它就必须始终站在具体的时代环境中去思考和认识自己时代的特殊本质，从总体上教导人们善于支配、驾驭和处理自己与时代的各种关系，并用哲学的把握方式将人们处理和驾驭这种关系所必须具备的智慧集中到自身上来，通过概括、凝练、蒸馏与升华使之具有特殊的理性内涵和逻辑图式，再通过范畴的变换、思维的净化使之获得某种层次上的跃迁，成为抽象性、普适性最强的理论体系。可见，哲学不仅从内部就其内容，而且从外部就其表现来说，它都必须和自己时代的现实基础、文化环境紧密接触并相互作用，一定时代的哲学究竟以什么样的内容和方式去调整人们的思维、去紧密接触现实并与之发生互动作用，从而引导人们接近客观真理、把握时代走势，主要的并不取决于哲学家们如何的凭空构想或者意义构造，而必须从时代的本质需求和社会运动的主导趋势中去解释：这个时代的哲学是否及如何（以什么方式、在什么程度上）挺立时代潮头、稳居核心地位并发挥统摄一切的内聚力作用。哲学向来是不断发展、开拓创新的科学，它严格以现实需求为依据、以时代呼声为依托、以广大人民为依靠，具有强烈的实践性、时代性与人民性，哲学以人类实践的历史经验以及各门具体科学成果为反刍的对象，同时又以科学的世界观和方法论指导人类实践和科学研究，不遗余力地引领社会进步与时代变迁。反过来，随着时代主题的转换、实践程度的深化、科技创新的发展、知识信息的进步，作为时代精神之精华的哲学，必然在关注重大现实问题、迎接各种质疑与挑战中增添新的内涵、注入新的活力，以新的理论观点、体系建构、表现方式满足着时代的变迁和实践的需要，唯此才能保持旺盛的生命力、感知力、凝聚力与再造力，发挥其认识世界、改造世界的作用与使命。为此，一方面必须坚持解放思想、实事求是的基本精神，紧密联系当代实际，紧扣时代主题，既要反映当代中国发展的实践，又要反映当今世界人类社会进步发展的潮流；既要与中国传统文化对话，又要与世界哲学交流，使当代中国哲学具有鲜明的时代性、现实性、民族性和世界性；另一方面，必须打造强烈的问题意识，实现理论研究与问题研究的实践整合。须知，若没有特定的问题意识，就不可能有理论上的聚焦；而没有理论上的聚焦，就不可能形成对哲学问题的特别关注；进一步讲，若没有新的哲学问题的不断追问，哲学研究只能像陀螺一样，不停地在原地打转，不断地重复原有的老话，在象牙塔中迈着悠闲的步调，嘟囔着谁也听不懂的废话，唯恐革新的时代烈火烧着自己的手指头，这怎么能够实现理论创新，不断地思入生活本源、引领时代前进呢？哲学研究自己与时代互动关系的真实意图，在于使时代状况在观念里能够切近地同我们照面。因为时代状况及其问题的真相并非现成地给予我们的东西，旧哲学非但不能使这种真相绽露，相反却使之遮蔽起来。真正的哲学能够在实践基础上实现深刻变革，使哲学不仅在观念领域而且在事实领域真正能够切中时代，并深入到时代的本质中去。故而，哲学不能只是限于叙述经典作家的思想发展，同时要以问题的方式提出新的研究领域、激活传统哲学资源；不能只是靠组合一些权威引文以显示自己理论研究的不同凡响，而特别需要将文本语录与哲学问题置于当代境域中加以新的考察，以生发出新的理论价值和意义空间。唯此，才能摆脱传统研究理路那种暮气沉沉的窘境，不再使哲学成为一种僵化的、颓废的、堕落的文字堆砌，而是成为富有生机、活力无限的思想能源。
三、哲学创新需要艰辛探索与语义提升
事实上，理论是问题的答案，哲学是时代的号角。每个时代总有属于自己时代的问题，问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音，问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。由此可见，任何时代的哲学都是在回答特定时代问题中获得思想创新的，哲学是时代精神的集中概括、民族精神自觉繁衍的理性结晶，其理论创新的重要根源、动力与标准，就在于深刻体现了某种时代性、反映了自己时代的精神诉求。因此，从根本上说，哲学研究既需要大胆创新的探索精神，也需要严肃认真的求实态度，但是更需要的是体现时代性的执着反思。衡量一种哲学是否与时俱进、开拓创新的根本标准，不是看它堆砌了多少新语言元素，而是看它的内容中是否包含着经得起实践检验地对时代性问题的求解方案；同理，检验一种哲学理论意义大小的尺度，不是看它能否背过身去、嘟囔几句陈腐的气话，而是看它能否紧紧抓住和回答时代性问题并不断开辟自己理论创新的方向和道路。哲学并不是神秘的海市蜃楼，也不是梦幻中的香格里拉，它自始至终代表的是一种群众性的根本立场、向着未来实践的积极筹划和革新时代所不可或缺的一种策略考虑，唯有张扬一种科学的批判精神并及时地对时代变革的主题发言，才能使其时代价值得以整体性的自我融贯，从而竖起自觉回应时代需要的实践向度，变纯粹的理性问题为真正的时代课题，在积极参与对时代的理论塑造中思入时代、超越时代、引领时代。可见，哲学只有正确地反映时代潮流，才能科学地揭示社会发展的历史必然性，为解决各种社会弊端提供独特的哲学方案；只有批判地继承以往哲学发展的全部优秀成果，并把哲学研究推进到新的发展阶段，才能实现革命性飞跃，使之成为科学形态的世界观和方法论的理论体系；哲学只有以实践为基础并在实践中不断吸取新的养分，才能使自己不断丰富和发展，具有无限的生机与活力，从根本上适应时代发展的需要，为人们研究和解决时代所面临的各种问题提供不可或缺的理论参考；哲学只有着眼于时代的变迁，把握改革创新的时代走势并自觉地以哲学的方式回答时代的重大抉择，才能通过对自己时代精神的深刻把握来塑造和引领自己时代的科学发展。唯有符合时代进步要求的才是真正的哲学，作为对时代精神的提炼和表达，它反映时代并影响时代，在任何哲学思想内部都会打上它那个时代的烙印，哲学对时代课题的深切关注，应该是一种“理性的深呼吸”，需要活的灵魂的积极参与、客观冷静的审时度势，更需要一丝不苟的艰辛探索、高屋建瓴的理性凝练。真正的哲学创新应该具有“不唯书、不唯上、只唯实”的胆略与气魄，面对各种挑战与质疑，哲学人绝不能精神萎缩、意义放任，更不能惰化、矮化或钝化哲学的批判锋芒，强化哲学时代的敏感性和对实践的依赖性旨在以特殊把握方式集中反映时代内容及本质特征、代表和满足时代发展所提出的最新要求。黑格尔讲，哲学是时代精神“最盛开的花朵”。其时代精神不是自足地存在于任何抽象性的教条里，而是蕴含在该时代人们的各种实践活动中，特别是体现在该时代人类文明的积极成果和科学发展的精神背景中，若脱离特定时代的社会实践和科学发展状况，就会失去它的对象性基础和把握时代本质的契机；若仅仅从经典文本中找灵感，纠缠于细枝末节和野史传言，固恋于烦琐考证和文本细读，就会死在古人的句下，变成“跳蚤式”的饶舌者。唯有密切关注它与时代、与实践的互动性的关系，及时倾听来自时代的真切呼唤并时刻保持对社会变革的参与热情，才能跟进时代、与时俱进，思入生活、引领实践，成为时代前进的号角、社会变革的先导。真正的哲学是关注人的生活世界的哲学、是改变世界的哲学、是注重科学发展的哲学、是与时俱进的哲学，在它的形上诉求和观念体系的深层背后，涌动着的永远是时代变革和文明进步的动态历史原像。越接近时代内容并捕捉本质特征，就越能领悟哲学的本真精神和文化妙谛，若离开时代而一味陷于文本解读，只重视文献搜集、文献分类、文献整理、文献解读，而忽视对时代方位、时代特征、时代精神、时代问题的动态考察，就有可能远离哲学自身，变成纯粹性的特种逻辑学。
四、哲学变革需要理性凝练与品质养成
真正的哲学要反映时代并为现实服务，必须避免应用中的某些庸俗化倾向及功利性谋略，必须能够思入生活本源、引领时代发展，若过多地注重把它当做学问来研究，过少地把它作为利器来铸造，过多地重视它的学理性和形上性，过少地关心其时代性和人民性，那它就无法面对生活的拷问和时代的挑战，无法将现实生活中人们处理自己与时代的关系中所积淀下来的最精致、最珍贵和看不见的精髓，加以概括与提炼并升华为最前卫的先进思想。哲学是培养战略眼光、训练理论思维的，是提升时代精神、从事精神生产的，是提供知行合一的方法选择与价值取向的，它具有引人上路的理性功能，具有在思想中成全人、成就人的人类学性质，其把握时代走势、注重与时代相互推动的根本志趣在于精心从事精神性领域的文化营造，并以这种无形的精神指引确保时代发展的科学推进。哲学从来不是空洞而贫乏的逻辑思维，也不是已过时了的理论观点的纠缠，哲学研究不能仅仅在观念世界里自食其果，只进行书斋里的革命，成为玩弄词句的空谈家，而必须以哲学的方式走进时代、贴近生活，为时代的科学发展提供先锋理念。哲学是时代精神的化身，而实践是哲学与时代发生互动性关系的桥梁。哲学真的要贴近时代、复归自我，靠的不是突发奇想或者机械比附，靠的是及时捕捉来自时代发展所催生的重要的问题意识、实践意识。相反，若在研究中一味以形式替代内容、以迎合替代独行、以造势替代务实、以敷衍替代担当，这种哲学语义的虚假营造就会使之陷入一种无深度的扁平世界中遭遇各种诘难与挑战，形成一种自我解构甚至彻底颠覆的悖论性格局。哲学只要在自我发展中变成自由的批判精神，它在与尘世的现实发生关系时，就会变成强大的实践力量，就会从哲学旧框架中解放出来，以崭新的精神姿态重新复活在主流意识形态中。对此应牢记马克思的谆谆教诲：少发些不着边际的空论，少唱些高调，少来些自我欣赏，多说些明确的意见，多注意一些具体的事实，多提供一些实际的知识，正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥。今天，时代和实践的重大变化也要求我们开展哲学与时代关系的研究，致力于建构符合时代发展最新要求的当代新形态。恩格斯说过，每一个时代的理论思维，包括我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。而且，随着自然科学和社会实践领域中每一个划时代的发现，哲学作为自己时代精神的光辉凝聚、文明灵魂的广泛播撒，必然也要改变自己的形式。我们今天所处的时代发生了前人难以想象的剧烈和深刻的变动：科技取得了一系列突破性的划时代发展，已经在很大程度上改变了人们的世界图景，经济、知识、信息等各方面的全球化成为一种不可阻挡的潮流，生态、人口、能源、粮食危机等一系列全球性问题威胁着人类的生存和发展，资本主义出现严重危机而社会主义在曲折中前进，如此等等，不一而足，这些新变化催生了许多新问题、新情况，迫使我们对之予以深度关注、认真反思、积极应对、规范引导，否则就会被排斥在主流思想之外，成为一道多余的手续和一剂无疗效的药，从而被无情地抛弃在思想的阴沟里。而当代后工业社会的洗礼、初露端倪的知识经济和后现代主义、新自由主义、历史保守主义思潮的强烈撞击，也要求当代哲学善于将理论之根深植于自己时代的问题谱系或时空结构中，适时而深刻地反思时代变迁、正确体认时代本质、及时解答时代问题、尽力拓展时代视野、总体把握时代方向，从而充分地适应自己时代向前、向上发展的智力需求。
总之，真正的哲学是民族精神盛开的花朵、时代理性的深呼吸、时代精神之精华、文明的活的灵魂，在其宁静的思维涟漪下奔涌着的是时代的激流、在其哲理沉思中激荡着的是时代的风云，在紧扣社会主旋律中奏响了时代前进的凯歌，在与时代同步发展中执意追求彪炳千秋。在当今时代，和平、发展、合作已成为时代潮流，经济全球化趋势深入发展，科技进步日新月异，各种思想文化相互激荡，这就要求当代哲学人，但凡前行、实应奋力；但凡倒流，俱该猛醒。研百氏而创新论，截众流而开新途；为往圣继绝学，为万世开太平。为此，必须与世偕行、与时俱进，拓宽视野、革故鼎新，运用科学的世界观与方法论揭示时代发展的基本规律，使哲学实现思想自觉，积聚新的能量，顺应时代要求，走在时代前列。
目录 马克思主义哲学大众化的当代视域及践行路径
引论马克思主义哲学大众化何以可能
一、从“学术形态”走向“大众形态”
二、从“文本形态”走向“实践形态”
三、从“外在形态”走向“内在形态”
上篇马克思主义哲学大众化的现代视域
第一章“哲学是时代精神的精华”
——马克思主义哲学本真精神的生活化表述
一、哲学是射入人民心田的一道思想闪电
二、哲学与时代的互动旨在思入生活
三、哲学创新需要艰辛探索与语义提升
四、哲学变革需要理性凝练与品质养成
第二章人类对某种崇高理想的自觉追求
——实现马克思主义哲学大众化的中外视野
一、哲学不能被小化、细化和窄化
二、哲学人并不是出离生活的“槛外人”
三、哲学人也不是仅能进行纯思的“单面人”
第三章中华民族思想自我的“活的灵魂”
——马克思主义哲学大众化的民族文化底蕴
一、马克思主义哲学大众化的文化产能
二、当代马克思主义哲学大众化研究的七种模式
三、中华民族思想自我的当代精神营造
第四章“被把握在思想中的文化律动”
——马克思主义哲学大众化研究的中国方向
一、各种“解马”模式及其理性缺失
二、是真的“化不成”抑或是“假晶现象”？
三、如何“回到”“走近”或“走进”马克思？
四、马克思主义哲学被如何“汉学化”？
第五章“中源说”“西源说”的“多元化生”
——马克思主义哲学大众化的功能定位
一、过量引介试图为自己“吹一个西方式的牛”
二、“中源说”“西源说”的“二王并立”
三、时下面临的种种质疑及其破解理路
第六章“人是什么”与“我是谁”
——马克思主义哲学大众化的形象塑造与生活回应
一、哲学智慧常常是“无用之用”
二、哲学并不能“拘于虚”和“束于教”
三、哲学对于人的存在可谓性命攸关
第七章“个性吐槽”与“百姓言谈”
——马克思主义哲学大众化的公共空间与话语快感
一、“个性吐槽”与“百姓言谈”
二、“哲学就是哲学史吗？”
三、人民最美好、最珍贵的思想意愿
四、哲学的“间性存在”与公共表达
五、“教西方哲学说汉语”与“教中国哲学说洋话”
第八章理性至上主义及其“迷头认影”
——马克思主义哲学大众化的科际整合与民营方略
一、后形而上学早已日暮穷途、风光不再
二、理性、非理性与反理性及其发展趋向
三、后现代语义及其意义的崩塌
第九章“能被大众理解和言谈的存在”
——马克思主义哲学大众化的诗意接受与意义穿越
一、诗意接受与意义穿越旨在重新发现人自身
二、哲学的诗意想象旨在探究人的神圣性维度
三、以诗去思旨在实现人学解蔽并复归真我
四、借诗象表征生活神意、以喻象通达玄妙境界
第十章“积极的断裂”和“批判的接续”
——马克思主义哲学大众化的后现代转身
一、后现代“本源性遗忘的完成”
二、现代与后现代的视域融通
三、后现代之后的哲学及其动势
下篇马克思主义哲学大众化的践行路径
第十一章消解“科学主义”的科技异化
——当代马克思主义哲学大众化的科技通道
一、现代科学观的要点及其反科学立场
二、后现代科学观及其消解一切的努力
三、马克思主义科学观及其大众化路线
第十二章西方哲学的“生活世界理论”
——实现马克思主义哲学大众化的生存际遇
一、生活世界的异化呼唤开展人学革命
二、存在论哲学及其“生活世界理论”
三、西方“生活世界理论”的另类表达
四、社会批判理论的“生活世界理论”
第十三章“曲解的交往、合理的交往”
——当代马克思主义哲学大众化的诠释理路
一、我国哲学解释学的三种理解观
二、理解和解释的联系与区别
三、合理理解需具备什么样的条件
四、合理理解是人的一种存在方式
第十四章“人就是人的世界”
——践行马克思主义哲学大众化的人学策略
一、后学视域下人学研究的基本主张
二、在何种意义上“哲学应当是人学”
三、西方哲学的人学转向及其意涵
四、后现代哲学对人的“无由性”追问
第十五章“信仰争夺”与“思想引领”
——对马克思主义哲学大众化的青年接纳问题
一、加强马克思主义对青年群体的思想融入
二、争夺青年群体的信仰阵地
三、以创新精神加强对青年群体的思想引领
四、青年人应树立崇高理想、坚定理论自信
第十六章“学方法”而非“背教条”
——科学的马克思主义学习观及其大众化问题
一、树立科学马克思主义学习观的重要意义
二、我党历史上特别重视加强学风建设
三、坚持马克思主义学习观搞好党风建设
第十七章返本开新下的理论与现实结合
——推进马克思主义哲学大众化的创新路径
一、推进马克思主义哲学理论创新的意义
二、不断推进马克思主义实践创新的基本要求
三、返本开新是创新马克思主义的活力源泉
第十八章儒学复兴与“中体马用”
——实现马克思主义哲学大众化的儒学路线
一、传统儒学复兴的当代困境
二、传统儒学再度复兴如何可能
三、儒学复兴与马克思主义哲学大众化
第十九章向普遍处生长、对准生活开放
——马克思主义哲学大众化的未来取向
一、向普遍处生长为之劈开了新视域
二、对准生活开放使之焕发生机与活力
三、推进社会和谐是实现马克思主义哲学大众化的政治出口
第二十章哲学是“共产党人的信仰”
——马克思主义哲学大众化的信仰力量
一、哲学要能够内化于心、外践于行
二、哲学能让人过一种有信仰的生活
三、哲学能“引人上路”、超凡脱俗
四、人民有信仰，民族有希望，国家有力量
参考文献
后记
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