《马克思主义文艺研究（2018年第2期）》：
20世纪初以来，国外多种文艺理论思潮传人我国，其中马克思主义文艺理论在中国当时的现实形势土壤中生根、发芽、开花、结果，不仅适应了中国的本土要求，能够被中国本土文艺界所吸收、所融合，而且最终成为一种指导中国文艺和文化发展的主导力量。这不仅是因为马克思主义文艺理论适合我们国情，和中国社会现实的发展要求相符合；还由于其与中国本土文化精神有着内在的契合关系。
虽然“对于中国传统文论来说，马克思主义文艺理论是一种外来的、全新的东西，二者在文化传统、民族特色、时代背景、观念范畴、理论框架、表达方式等方面都迥然不同，其差别是显著的”①。但两者之间还是有许多共同之处，两者在精神内涵、价值取向、思维方式、审美趣味等方面有着许多共同点。马克思主义文艺理论的基本精髓有这样几个方面：一是密切关注现实生活、现实世界，关注人和现实之间的审美关系；二是重视文艺的人民性方向，唯物史观强调人民群众在人类社会的历史活动中的地位；三是突出文艺的理想主义，追求共产主义的理想和人的彻底解放。而在以儒学文化思想为主导的中国传统文化精神浸润下，中国传统文论思想也同样具有关注现实、体现民本、追求大同理想的价值取向和文化精神。此外，两者还有富于历史观念，充满人文关怀精神，洋溢着乐观主义等共同点。我们下面具体分析马克思主义文艺理论和中国传统文论精神契合的关键之处：
中国传统文论和马克思主义文艺理论都强调文艺作品的现实性内容，强调文艺作品对现实生活的情感表达、现实叙述和能动干预功能。中国传统文论重视文艺和现实生活的联系，要求文艺创作积极地介入和干预生活，要求作家创作出具有充实的现实内容和深刻的思想力量的文艺作品。中国传统文艺思想历来反对现实社会内容浅薄的文艺作品，诸如描写风花雪月之类，否定和批判淫靡华艳的文风，中国古代文人历来主张文艺关注现实。如白居易在继承汉乐府“缘事而发”的现实主义精神的基础上，在《与元九书》中提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义理论，而反对“嘲风雪、弄花草”的文艺作品。这样的中国传统文论往往排斥现代外来文艺思想中与社会功利无直接关系的文艺流派和思潮，于是形式主义、唯美主义、心理分析等一直不能在中国产生广泛的影响。马克思主义文艺理论关注社会内容，这和中国传统文论注重现实性的优秀传统有着内在的精神契合。马克思主义文艺理论注重文艺作品的现实性内容，倡导文艺的现实性，强调文艺的社会功能，主张对现实的积极干预态度，从而达到改造世界的目的。中国现当代文艺接受马克思主义文艺理论的思想，要求文艺家们积极投身于救亡图存、民族复兴的新民主主义革命斗争和社会主义建设的大潮中，充分发挥文艺的宣传鼓动力量，从而起到打碎黑暗旧世界、建设新秩序的社会作用。
中国传统文论和中国当时所接受的马克思主义文论甚至都同样具有强烈的工具论色彩。中国传统文论中有诗文政教化的特点，明显有着以政治功能为核心的工具论倾向。中国传统文论明确提出诗文为君王、为政治服，务。周朝开始设有采集诗歌的专门官员，我国第一部诗歌总集《诗经》，收集了西周初年到春秋中期的三百多首诗歌，采诗官巡游民间，收集歌谣，以此来查观民风民俗、知晓政令得失情况。“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”（《汉书·艺文志》）。白居易批判秦代“洎周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情”，所以他强调文学的社会功能、政治功能，要求能够“救济人病，裨补时阙”（白居易《与元九书》）。柳宗元也提出“文以载道”（柳宗元《答韦中立论师道书》）。中国传统文论重道轻文的特点，使得马克思主义文艺思想中与现实社会功利关系相距较远的部分，长期未能进入中国现代作家的文艺理论视野，而当时在中国一度被奉为马克思主义文艺理论的正宗而成为主流的是：“无产阶级文化派”波格丹诺夫的文艺“组织生活论”，“拉普”派的“唯物辩证法创作方法”，美国作家辛克莱的“一切的艺术是宣传”，还有日丹诺夫的文艺理论，等等。这些对马克思主义文艺理论的图解是片面的、偏颇的，在一定程度上改变乃至扭曲了马克思主义文艺理论的原有面貌与构架。
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