主编：张世英、赵敦华；

　　著者：英文原版主编克拉克为巴黎国际哲学院院士，各著者均为美国大学著名学者。

　　译者：均为国内大学或研究机构的知名学者

　　（如罗素研究专家陈启伟、海德格尔研究专家张祥龙、怀特海研究专家李超杰等）

《1伟大的思想家：康德》将游历康德哲学的旅程划分为三个部分，第一部分集中于第一批判和康德关于自然哲学的著作，第二部分集中于第二批判和康德的道德哲学，第三部分集中于第三批判和调和哲学，富有条理地系统阐述康德的哲学，便于读者把握其思想体系。

这两大支柱解释了先天综合真理是如何可能的，从而也解释了自然科学和数学是如何运作的。思考一下下面的论证，它简要地概括了这一批判的核心部分： 

1. 句子 S陈述了一个经验的必要条件； 

2. 世界必须服从于经验的必要条件； 

3. 因此，句子 S是有关这个世界先天为真的陈述。

对于 S，我们可以举出任何先天综合命题，例如“所有的事件都是（由原因）导致的”。前提 1是对经验的必要条件的陈述，这是第一根支柱。前提 2是一个先验观念论的陈述，即第二根支柱。他们合在一起暗含并解释了 3。很显然，这两个前提需要详细论证。这一批判前一半的最主要工作之一就是做这件事。

举例说明。根据康德，“每一事件都有原因”是先天综合，它是非分析的必然真理。如此奇怪的真理是如何可能的呢？第一根支柱：康德论证“原因”范畴是经验的一个必要条件；一个无原因的事件不可能被经验。第二根支柱：作为先验观念论的结果，一个不能被经验的事件不会是经验世界的一部分。因此，每一事件都有原因，“事件”和“原因”这两个概念是不

来说，二者的区别是种类上的不同。他说：感性不能思维而知

性不能直观。直观是经验内的感性元素，它是被动接受的并构成我们的个体经验。概念是经验内的类别和普遍元素。既然一个离开了另一个就毫无意义，那么我们就不应该把它们当作可以独立存在的经验元素。这就是我称它们为经验的两个方面的原因。感性或知性单独对于经验都是不充分的。“直观无概念则盲，概念无直观则空。”这正是康德的理论如何既超越经验论又超越唯理论之所在。针对经验论，他断言直观无概念是盲目的。这意味着没有概念的感觉材料和感性印象是无法描述的。它们不能构成一个经验。而针对唯理论，他断言没有直观的概念是空的。概念除去在经验中所起的作用外没有真正的意义。

对应图

所有的经验必须有一个确定的次序或先天形式。康德把对这些先天形式的研究分为两个部分，用来思考感性直观和概念之间的不同。感性和知性的官能都有先天形式。在感性论中，康德研究感性的先天形式，即时空。在分析论中，康德研究知性的先天形式，即范畴。这确定了第一批判的肯定方面的形式。康德接着在辩证论中抨击独断的形而上学。这构成了对这种官能的批判，亦即理性的批判。

1 001 

2 015 

Contents

总序序

超越传统 / 001

第一批判的问题 / 006回答 / 009经验的两个方面 / 012对应图 / 013

经验的必要条件

形而上学演绎 / 017统觉的先验统一 / 018先验演绎 / 020图式论 / 022原理 / 023 

3 029 

4 045 

5 061 

6 077 

概念式的和心理学上的 / 026

客观性与观念论

客观性 / 031先验观念论 / 035

原因与结果

唯理论的原因观念 / 046休谟之叉 / 047康德的三叉戟 / 048康德对休谟的回答 / 052第一类比 / 056第三类比 / 059

空间与时间

作为先天的空间 / 063作为直观的空间和时间 / 067时间 / 070解释的问题 / 073

科学：非绝对的客观性

运动学 / 081动力学：不可入性 / 082机械学：物质与质量 / 084 

7 089 

8 103 

9 121 10 129 

现象学 / 085因果法则 / 086

理性批判

谬误推理 / 092二律背反 / 094一些结论 / 100

道德命令

回答 / 107绝对命令的表述形式 / 110论证 / 114自由的形而上学 / 116关于德行的理论 / 118存留问题 / 119

政治学 / 121

上帝与宗教 / 129

对上帝存在证明的反驳 / 132上帝的理念 / 133一个实践的证明 / 135 

目录

12 141 

目的论之美 / 141

美 / 144两大批判的统一 / 145崇高 / 149目的论 / 150

结论/ 155参考书目/ 159