《霍布斯/悦·读人生》：
另一元素包含在霍布斯称之为“快乐”和“不悦”中。就霍布斯看来，这是一种内在的运动，它伴随着任何情绪都可以引起的身体活动，而这些情绪是我们所能体验到的。因而，当我们认为有益的事物打动了我们的时候，我们内心就把它视作快乐；当我们远离我们认为有害的事物时，我们体验到的是不快。
这些都是有关情绪的基本概念，霍布斯认为，借助理智方法，他可以给它们以定义。要是我们认为霍布斯的框架是正确有效的，那么更重要的问题就是，霍布斯怎样将这一框架作为基本点，从而提出关于战争与和平的主要思想。
首先，霍布斯对好与坏的概念做出定义。用“好”来称谓我们渴望得到的东西，用“坏”来称谓我们要予以回避的对象。对霍布斯来讲，好与坏作为术语与人们所使用的有所不同。当我们希望得到某些对象的时候，我们称它为“好”；当我们对某一对象表现出厌恶的时候，我们称之为“坏”。照霍布斯所言，这就足够了。但是，万一有人问起，我们想得到的对象是否真是好的，又该怎么办呢？对霍布斯而言，这是一个荒谬的问题。真的好或是真的坏是不存在的，只有人们判定了的愿望和厌恶才能称之为好与坏。
这就暗示着，在霍布斯时代，乃至现在，这一观点都非常有煽动性。例如，霍布斯说他相信没有绝对的道德。当人们说某事是好的，就意味着人们为之所动。除去我们的愿望是无意义的以外，全书在哲学上对善的争论是存于世上的一份财富。遵循霍布斯的观点，就意味着把几卷书从图书馆中剔除出去，即使我们不赞成这一观点，它也会增强霍布斯对战争与和平的阐发。霍布斯从不依赖有关道德是好或坏的陈述或定义，人们对于道德有着明确的信仰，但事实是这些信仰千差万别。为了避免整体上的争论，霍布斯说，在他的论述中，其实并不相信人们在道德上有任何信仰。他希望借此来扩大他的观点的接受面，无论是否有人在考虑道德，霍布斯也不想关注它。按照他的观点，关注它无关紧要。而道德信仰在有关战争的理论中没有一席之地。
其次，这一表述蕴含情绪的恒定问题。鉴于整个观点是建立在运动的基础上，建立在所有的存在物都处于运动中这一前提上，因而其含义就是任何个人的情绪都处于恒定的变化中。这里有着一个永无休止的序列——先是厌恶，然后是愿望，如此反复。这就揭示了这样一个事实：某人在某一天有着一种特殊的情绪，并不意味着其他人在另一天中，即使是在相同的外部环境中，也有着同样的情绪。一个人内在状态的细微变化，都可能导致不同的情绪。这就呈现出在理解他人上的困难。如果是我注意到某些人在过去曾对某件事物表示出关注，譬如说是冰激凌，我可能会认为他们在未来会再次关注它。事实上，由于不同的外在和内在因素的存在，他们不会这样的。
……
展开
——张世英 北京大学哲学系教授、博导
★本套丛书集学术性与普及性于一体，是不可多得的哲学畅销书，是很多哲学业余爱好者的必读书。
——赵敦华 北京大学哲学系教授、博导
★世人如欲快捷地了解重要的一些西方哲学家，这套丛书是一个上佳的选择。
——张祥龙 山东大学哲学系教授、博导
★一千年后人类如果还在，他们的活法照样离不开本套丛书绍介的那些哲人理念的形塑效应。
——刘清平 复旦大学社会科学高等研究院教授、博导
★说它是小书，只是就装帧的体量而言，至于它在学术深度上，就决非小书！套用《论语》上的一句话：“（此书）为之小，孰能为之大？”
——方旭东 华东师范大学哲学系教授、博导