常雪敏，笔名林泉，上海交通大学人文学院副教授，博士。先后于同济大学物理系、同济大学哲学系、上海交通大学哲学系获理学学士、哲学硕士、哲学博士学位，比利时天主教鲁汶大学访问学者。主要研究方向为现代西方艺术和西方哲学。著有《杜尚的艺术》，在《法兰西思想评论》《云南大学学报》《美苑》《同济大学学报》《上海交通大学学报》等报刊上发表学术论文、译作20余篇，代表性的有《杜尚:一位生活着的艺术家》《杜尚开拓的现成艺术领域》《卢梭教育学思想中的政治哲学思想》《让?雅克-卢梭，研究人的科学的创立者》《免费的礼物抑或强用的喻体？——德里达在<双重阶段>中对处女膜的运用》《基弗“白色立方”艺术展》《种族与历史》等。参与属于国家社会科学基金重大项目“欧洲生命哲学的新发展”（批准号：14ZDB018）、国家社科基金项目 “当代法国社会哲学研究的创新精神及其现实意义”和上海市哲学社会科学规划一般课题 “论马克思对后现代思潮的影响”等多项课题。

　　《从自然之善到公民幸福：卢梭的人文主义/生命哲学研究丛书》从卢梭思想的“矛盾性”与“调和性”并存的特征出发，突出“自然”和“感性”在卢梭思想中的核心地位，尝试一条解读卢梭的新路径。从方法论的角度阐释卢梭的自然学说，并将“自然之善”作为卢梭人文主义展开的逻辑起点，将个体感觉、情感作为卢梭人文主义思想构建的基础，将理性和法律视为其人文精神中的调和因素。此外，详细阐释卢梭开创的研究人的心理学范式和人类学范式，以及由此形成的“反观自我”，“由自我而他人”的研究方法；在个体心理分析的背景下，结合对政治社会的考查，揭示人堕落的根源与相应的救赎方式。最后，开创性地总结出教育和政治相结合的内外兼治型的救赎模式，并将“公民幸福”视为个体存在的根本目标与政治社会建构的根本目的。

　　《从自然之善到公民幸福：卢梭的人文主义/生命哲学研究丛书》：
　　二、教育和政治两种救赎模式的互补性
　　从发现堕落之源，到抑制堕落的出现，在尘世完成了整个的救赎，救赎个人、救赎社会。卢梭设定了自然的场域和社会的场域，在自然的场域中，他让教育出场，在社会的场域中，他让政治出场。
　　教育的功能在于保护一个人自然的好，按照自然的法则，对个体因循善诱。教育的原则在于自然，但是，教育的目标并非是自然，教育不是要把人拉回到原始的自然状态，也不是让人保持在原始的懵懂状态，教育下一步衔接的是政治社会。在卢梭那里，只有经过他的自然教育引导的人才能在进入社会状态后，依然良善而不虚伪，完整而不分裂。
　　在自然法则下，教育首先培养人的感觉，在此基础上，再依次培养人的理性判断能力、义务感和道德感。一个按自然人模式成长起来的人，单纯而不分裂，他的成长完全依照他真实的需求，没有虚伪矫饰的习惯，不受不必要的欲望的打扰，懂得为了自己的利益还需要尊重他人的利益，因而懂得交换，并具备了最初的契约意识。但是，这种人在根本上还是一个纯然独立的个体，没有对社会的义务感，也没有政治意识。
　　是什么使得按自然教育培养起来的人能够进入政治社会呢？卢梭安排了男女之爱出场。卢梭借爱弥儿之口表达了对从独立的个体进入有约束的社会的认识：“我发现支配和自由是两个不相容的词，因此，如果我要成为一个村舍的主人，就只有停止做自己的主人。”（D卢梭借助爱情，使人必然而且甘愿成为一个公民，履行自己的义务，放弃自然状态下的那种自由。为了自己所爱，而自愿承担起社会责任和义务，这样他的意愿和义务就不相背离，他所做的就是他真心实意愿意做的，这样的公民就是表里如一的君子。这样，卢梭在造就了个体的整一性的同时，也引入了道德的范畴。自然法则教人自足、自由、独立，婚姻让人放弃自然的个人自由转为相互依赖和爱家、爱国的公民义务。
　　但当卢梭通过教育先把他的学生培养成为一个完善的人后，人的自然状态已经不复存在，为了使他能够在社会中生存，卢梭还要把他培养成一个公民。只有成为一个好的社会人——一个公民，才能在社会中过上有德而幸福的生活。为此，卢梭在爱弥儿成年之后，成立家庭之前，用旅行的方式教他认识政治社会。认识政治的起源是教育中最后一个关键环节。所以，卢梭在教育救赎的终点，引入了政治救赎。
　　教育救赎面对的是个体的内心，政治救赎面对是共同体的秩序和利益，全体公民的情感和需求。政治通过法律管理社会，保障每个公民的生存和美德的实践，所以，政治既是对私欲的限制，又是个人利益的保障，是对矛盾两端的调和。
　　在对人的救赎过程中，教育和政治两种手段缺一不可，互为补充。但是，这两者扮演的角色却又有着差异。但是，教育救赎在卢梭那里具有更为根本性的意义，他更在意提供关于人的知识，对人的正确认知是其他所有真理的根基；政治是对人心理自我完善的补充，是人走出孤立的个体之后的保障。
　　他的政治理想是建构能维持他所提出的那种平衡的幸福的社会：保障人的自由、权利在社会中不受到戕害，同时，每个人又要履行自己的社会义务。为了使个人的利益和意愿在社会中与他人的利益和意愿不发生冲突，卢梭提出公意和社会契约来解决矛盾，法律则是提供保障的手段，政府是执行者。
　　政治救赎建立在教育救赎的基础上，个人进入政治生活的前提是他已经是一个成熟的人。在每个人都有自由选择能力的前提下，政治救赎实现的手段是，政府作为执行公意的中介，通过执行符合公意的法律，使人生活在共同体的法律制度内。
　　……

总序
前言 孤独中的随性任情

第一章 流浪与自由的酝酿
第一节 “日内瓦公民”的启蒙教育
一、多情与古罗马精神气质的培育
二、出逃与流浪
第二节 华伦夫人时期
一、迷狂与安宁
二、尚贝里的伊甸园
第三节 巴黎寻梦
一、涉入巴黎文化圈
二、步入文坛
第四节 时代的孕育

第二章 矛盾性与一体性
第一节 对卢梭的矛盾性解读
第二节 重返卢梭及其文本
一、作为读者的作者
二、体系的核心
第三节 救赎性的人文主义

第三章 “两论”与真理的曙光
第一节 堕落的反思
一、“两论”创作的契机
二、文明的技艺带来的堕落
第二节 真理的孕育
一、心理路线的开创
二、救赎的逻辑

第四章 作为人文主义逻辑起点的自然
第一节 新自然主义
一、卢梭的自然主义对传统的继承和批判
二、自然状态在方法论上的新逻辑
三、自然之善的参照意义
四、关于自然之善与美德的补充说明
第二节 自然人与自然教育
一、自然人
二、自然教育与自然法则

第五章 感觉、情感的核心地值
第一节 感觉与情感的本体意义
一、启蒙的另一条蹊径
二、感觉与情感的线索意义
三、人的基本原则
四、由自我而他人的认知
第二节 两种基本情感：自爱与自尊心
一、自爱与自尊心的关系
二、自爱
三、自尊心
四、自尊心的双重导向

第六章 诉诸正义的政治
第一节 感性之外的原则
一、政治的引入
二、教育和政治两种救赎模式的互补性
第二节 政治的基本要素
一、政府的形式
二、主权者、立法者和公民
三、社会契约场
第三节 公民宗教

第七章 公民幸福
第一节 基于个体维度的幸福观
第二节 基于自然法则的幸福
一、返回内心的路线
二、欲求与能力的平衡
第三节 现代不幸的堕落典型：布尔乔亚
第四节 公民幸福的途径
一、从自然人到公民培养的家庭教育
二、权利与义务的一致性
三、对自尊心的引导
第五节 卢梭对幸福的实践
结语 卢梭的遗产

参考文献
附录一 人名录
附录二 卢梭生平与主要著作年表