《梅洛-庞蒂/悦·读人生·哲学》以梅洛.庞蒂各个不同时期的著作为线索，按照著作的时间以及梅洛一庞蒂的生平经历为顺序，为读者展开论述了他的核心主体思想，使读者能够准确把握其富有启发性和包蕴性的思想。
　　奠里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908-1961），法国存在主义哲学家。毕业于巴黎高师，并先后任教于巴黎高师、索邦大学、法兰西学院等。著有《知觉现象学》《行为的结构》等。
　　梅洛-庞蒂在知觉现象学上对胡塞尔进行了继承和发展，认为所有意识都是知觉意识，提出知觉为先理论，认为知觉是主动的，是向真实世界——胡塞尔所谓“生活世界”——原初开启。知觉为先即是经验为先，因为处在知觉覆盖下的是一个动态和建设性的空间。他还对各种艺术类型也都给予了关注，以现象学方法关注非表象的东西，试图分析和建立对于艺术的规范性标准。
　　梅洛-庞蒂在存在主义盛行年代与萨特齐名。他的《知觉现象学》和萨特的《存在与虚无》-起被视作法国现象学运动的奠基之作。

　　《梅洛-庞蒂/悦·读人生·哲学》：
　　梅洛一庞蒂发现，语言所具有的唤起的力量允许我们“忘记”可见的语词，以及它们不可见的、暗含的意义，反过来也允许我们从我们的生活，我们的时间和存在那里赋予语词一些新的意义。在笛卡尔我思的例子中，我们把笛卡尔文化历史的“我思”改变成我们自己文化历史的“我思”。
　　比如笛卡尔生活在17世纪的法国和荷兰，在大街上散步的时候很可能佩带着剑。他用羽毛笔写出了其著名的我思，并且用手工排版的纸张到处出版了。他从他那个文化历史处境得到了他的我在。
　　几个世纪以后，我以另一种语言来读他的我思。当我理解它时，我就开始使它消失在我自己的我思、我自己的我在之中。我阅读和理解它，我开始赋予它们以我自己的存在，我自己的处境：被计算机、书籍所围绕，但却没有剑的处境。正是他的我思唤起了我的我思：随着他的我思的变弱，我的我思就变得强起来。这是语言的中介传达的特征。
　　然而，语言的这种中介传达的特征使我们产生了意义永恒性的幻觉，因为我们似乎是在经验笛卡尔的我思。实际上，我们当然不能如此。他的话在我们身上唤起我们的我思。在这里我思具有相似的意义，但无论如何不会具有同一的意义。这种我思是我的我思而非他的我思。我不是笛卡尔，我也没有他看待世界所具有的那种愉悦。我不是他的身体，也就没有他的倾向。我是我自己的倾向、身体和视角。我的处境和他的处境虽然具有形似之处，但却是绝对不同的。因此，我的我思是新的，尽管是由他的我思所唤起的。
　　否认这一点，就像胡塞尔所做的那样，就是把人的事实（或者说我们不可改变的事实）从世界清除了出去。对胡塞尔来说，对此进行否认就是使我们脱离我们的身体，从而变成一个不需要经验的先决条件，不需要身体的无形体的、超验的自我——一个“自为”，或者说一个绝对的、纯粹的意识。这样做也就是从根本上否认我们存在的事实，即存在本身。因此，梅洛一庞蒂指责胡塞尔的理解为“理智”的理解。这种理解不能产生任何关于我们和世界关系的那种神奇的和前反思意义的具体知识，而这种关系却是我们存在的一个基本事实。胡塞尔的理解不可能产生“前反思的”、有倾向的、处于情境中的、具体的、生活着的我思的任何信息。因此，胡塞尔没有提出一个意义的充分解释。
　　……

总序
序
早期著作
成长的年代
知觉的老师：胡塞尔对于梅洛一庞蒂哲学的
启示
知觉现象学：早期的意义理论
中期著作：政治介入
梅洛一庞蒂和“介入的”、真正的哲学家
身体政治
哲学赞：真正的哲学家
最后的著作：可见的与不可见的
胡塞尔最终目标的完成
前反思领域
知觉信念：接触世界必要的和充分的条件
和胡塞尔的最终决裂
梅洛一庞蒂大胆的分析：交织、交错
结语：梅洛一庞蒂的地位
世界的散文
眼睛与心灵
结语
参考书目