陈默，1978年生，湖南新宁人。中国人民大学伦理学专业博士毕业，教授，现任职于广西师范大学政治与公共管理学院。出版译著1部：《早期儒家与古以色列智慧传统比较》（中国社会科学出版社2013年版），获“2014年广西第十三次社会科学优秀成果奖三等奖”；专著2部：《荀子的道德认识论》（中国社会科学出版社2016年版）；《弗洛姆爱的伦理思想研究》（中国社会科学出版社2017年版）。参与编写教材2部。在《道德与文明》《社会科学家》《广西社会科学》等杂志上公开发表论文30余篇。2016年2月至2017年2月，在英国威尔士大学做访问学者。主持完成国家课题1项，省部级课题3项。

　　道德反哺教育指的是下一代向上一代传递道德知识的教育模式，体现为道德的“反向社会化”。与局限于“上一代向下一代传递道德知识”的传统道德教育模式相比较，道德反哺教育不仅实现了由下一代向上一代的逆向传递，更着重于道德教育的双向传递，充分地体现了个体道德的主体性与交互性。“道德反哺”与“文化反哺”概念之间既存在关联，也存在差别。“文化反哺”得以发生的主要动因在于价值观上的认同，这实际上属于道德性的内容，所以“文化反哺”在其本质上是“道德反哺”。道德反哺教育的理论基础是“道德的社会化”理论。《道德反哺教育研究》首先在综合、对比分析苟子的道德社会化理论、科尔伯格的儿童发展理论、班杜拉的社会学习理论和现代生活德育论的基础上，结合现代社会道德教育中的困境与反思，阐述道德反哺教育的特殊性、得以产生的社会条件及其内含的伦理逻辑等。其次，分析道德反哺教育现象出现的社会原因及其带来的社会正、负价值。再次，阐述道德反哺教育与现代家庭伦理之间的关系，重点在于阐述传统以“孝”为主的家庭伦理的特点、现代“孝易顺难”的家庭伦理的变迁，以及道德反哺教育中蕴含的家庭伦理。最后，我们将探讨道德反哺教育与当前中国养老问题之间的关联。揭示自近代以来我们所面临的孝道、亲子关系、家庭伦理的现代转化中的真正问题，并以此来论证“道德反哺教育”作为一种道德认知模式对于社会发展的重要意义。题3项。

　　《道德反哺教育研究》：
　　从教育的角度来看老年人的道德，如果依照传统的道德教育观念，老者，或者说长者，一般来说，不应该是道德教育的对象，他们更应该是道德教育的主体。因为中国传统文化中的“敬老”观念，常常以“德高望重”来形容老年人的地位，在道德问题上，更多地要以老年人为学习的榜样。这样的道德教育观念，在经济欠发达、社会文化发展相对滞后、社会交流和融合缓慢的农耕时代，确实不存在太大的问题。但在现代社会，不得不承认，普通家庭中的老年人首先在经济方面不再占有主导地位优势。由于社会经济的飞速发展，青年人在物质创造方面以快于前辈几代人的速度在发展，代表新型生产力的物质和智力产品层出不穷。青年人正以一代人的集体智慧将老年人远远地抛在后面，智力方面的优势及其所代表的生产力，使得社会发生了急剧的转型，在旧时代向新时代的转变过程中，必然带来社会文化各个方面的急速变迁。老年人在社会转型的大潮中，往往不再占有主导地位，他们或已经退休，或已经退居二线，社会性的物质生产或文化活动已经不再是他们生活的重心，而是更多地转向照顾自身和家庭。
　　因而，以社会整体的发展为背景，与儿童和青少年时期的“子代”相比较，“亲代”此时的社会角色是以“退场”为主要特点的，而“子代”的社会角色却是以各方面的“入场”为特点。这也决定了，社会的发展以及年龄上的原因，很容易造成老年人与社会的脱节。对于人生刚开始，在社会各个方面需要积极“入场”的年轻人来说，道德的社会化是顺理成章的事情。相反，对于日趋“退场”的老年人来说，道德的社会化缺乏必要的条件。首先，老年人不可能再像年轻人一样参加正规的学校教育，这就切断了正式接受群体教育的途径。其次，老年人由于不再需要投入社会生活，而是回归家庭，其社会生活，或者真正与社会接触的机会将大大减少。原来可以从单位、同事和社会性交往活动中获取的道德经验，几乎完全隔断，即使能够通过网络、电视、报纸等获得一些信息，但由于缺乏必要的群体生活，老年人的道德认知也将大大地受到限制。最后，社会未能为老年人提供社会生活的必要场所，大大减少老年人之间的交流。对于少年儿童，社会提供给他们各种成长的机会，但老年人的社会交往却未能受到社会的重视，大多数老年人仅仅成为家里的“免费保姆”，帮助“子代”照看孩子，打理家务，这是老年人唯一能够找回自身价值的方式。这说明，老年人之间的“同伴教育”模式将大大减少，老年人更容易陷入“孤独终老”的模式。
　　在学校、社会道德教育资源断裂的前提下，老年人更容易陷入道德失范的情况。因为，此时的老年人以家庭为中心，或以个人为中心，社会或集体在老年人的世界里不再是一个明确、实际的概念。或者说，老年人因为其社会生活的“退场”或“不在场”，很难再获得相应的社会公共道德观念，如现代学者王曼等提出的，我国老年人在社会公德方面的道德失范现象“主要表现为公共意识淡漠和社会责任感不强两个方面。……很多老年人在公共场合依旧存在随地吐痰、乱扔垃圾、抢座插队等不文明现象。……在个体利益与公共利益发生冲突时，往往为了自己的私利不惜牺牲社会公共利益，甚至有些老年人通过敲诈勒索的方式换取经济利益，在社会上形成了不良风气，而且损害了国人形象”①。这样的现象不得不让我们做出必要的反思，频频发生的老年人失德案确实令人担忧。相对来说，老年人作为社会中的“弱势群体”，敬老、爱老是每一个社会成员应尽的美德。但是，如果老年人是个“坏老人”，不但没有在道德方面起到榜样作用，反而利用自身的弱势地位做不道德的事情，这不得不说是社会的一种退步。这样的社会威胁也被一些学者们看到了，除了道德方面的退化，当然还有法制方面的退化，如王先奎就提出了“切莫忽视农村老年人的法制道德教育”②这样的警示。老年人“倚老卖老”，或者自感“穷途末路”而置法律、道德于不顾的现象更是一种社会性的担忧。
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第一章 绪论
一 研究背景
（一）理论研究背景
（二）实践研究背景
二 相关概念
（一）“道德反哺”概念
（二）“道德反哺”与“文化反哺”比较
三 研究的方法和意义
（一）研究方法
（二）研究意义
四 研究文献综述
（一）文化反哺或道德反哺
（二）道德社会化理论
（三）家庭伦理
（四）养老问题
五 研究的基本思路

第二章 道德反哺教育的理论基础
一 道德社会化理论
（一）荀子的道德社会化理论
（二）科尔伯格的道德社会化理论
（三）班杜拉的道德学习理论
（四）现代生活德育论
二 道德教育的过程与本质分析
（一）“教与学”的路径
（二）“学与行”的路径
三 道德反哺教育中的伦理逻辑
（一）作为特殊道德社会化理论的“道德反哺
（二）“道德反向社会化”的发生条件
（三）“道德反哺教育”中的伦理模式
（四）老年人的道德教育

第三章 道德反哺教育的成因与价值分析
一 道德反哺教育的社会成因
（一）政治原因
（二）经济原因
（三）文化原因
（四）技术原因
二 道德反哺教育的社会价值
（一）正价值
（二）负价值

第四章 道德反哺教育与现代家庭伦理
一 传统家庭伦理中的核心价值——孝
（一）以“孝”为核心的亲子关系
（二）“孝”伦理对于家庭的作用
（三）“家国同构”的伦理意义
二 现代家庭伦理的变迁
（一）“父本位”家庭伦理的解构
（二）“孝易顺难”现象的伦理解释
（三）“孝”伦理的现代转化
……
第五章 “道德反哺”教育与中国养老问题
结语 道德反哺教育中的代际关系与当代中国社会治理
参考文献