《见法涅槃：南北传<相应阿含经>百部对读》：
尔时，世尊住于摩罗达国之名为“郁如耶罗伽婆”之摩罗达人村落。
时，婆托罗加伽聚落主，来至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
坐于一面之婆托罗加伽聚落主，白世尊言：“大德！愿世尊为余说示苦之生起与灭没。”
“聚落主！余若为汝说：‘过去世如是如是。’若对过去世说示苦之生起与灭没者，汝于此即有疑念、困惑。聚落主！余若为汝说：‘未来世应如是如是。’若对未来世说示苦之生起与灭没者，汝于此即有疑念、困惑。然则聚落主！余今坐于此处，坐于此，为汝说示苦之生起与灭没，于此当谛听，当善思惟，余即为说。”
“唯唯，大德！……”婆托罗加伽聚落主应诺世尊。
世尊曰：“聚落主！汝对此如何思惟？人若遭遇杀害、捕缚、没收或谴责者，如汝之心即生忧悲、苦恼、不安者，于郁如耶罗伽婆有此否？”
“大德！人若遭遇杀害、捕缚、没收或谴责者，如余之心生忧悲、苦恼、不安者，于郁如耶罗伽婆有此。”
“然而，聚落主！人若虽遭遇杀害、捕缚、没收或谴责者，如汝之心不生忧悲、苦恼、不安者，于郁如耶罗伽婆有此否？”
“大德！人若虽遭遇杀害、捕缚、没收或谴责者，如余之心不生忧悲、苦恼、不安者，于郁如耶罗伽婆有之。”
“聚落主！某郁如耶罗伽婆人遭到杀害、捕缚、没收或谴责者，于汝之心生忧悲、苦恼、不安，是何因、何缘耶？聚落主！某郁如耶罗伽婆人遇到杀害、捕缚、没收或谴责者，于汝之心不生忧悲、苦恼、不安，是何因、何缘耶？”
“大德！郁如耶罗伽婆人遇到杀害、捕缚、没收或谴责者，于予之心生忧悲、苦恼、不安者，乃予对彼等有欲贪。然而大德！郁如耶罗伽婆人遇到杀害、捕缚、没收或谴责者，于予之心不生忧悲、苦恼、不安者，余乃对彼等无欲贪。”
“聚落主！汝有此所见、所知、所通达，即时依法、投入法，可通达过去、未来之道。凡于过去世所生之苦，一切皆以欲为根本、以欲为因缘而生，此欲是苦之本。又，凡于未来世，于苦之生起，皆以欲为根本、以欲为因缘而生，此欲是苦之本。”
“大德！殊妙哉！大德！稀有哉！大德！世尊以此善巧说示，谓：‘凡苦之生，皆以欲为根本、以欲为因缘而生，此欲是苦之本。’
“大德！余有一名智罗瓦西童子，住于其外之房屋。大德！余晨朝起身遣人：‘汝去寻智罗瓦西童子。’其人未还归之前，余念无他事：‘智罗瓦西童子不该有染患何病？”’
“聚落主！汝对此如何思惟？智罗瓦西童子若遭遇杀害、捕缚、没收或谴责者，于汝之心当生忧悲、苦恼、不安否？”
“大德！智罗瓦西童子若遭杀害、捕缚、没收或谴责者，余之生命即发生异变，如何于余之心不生忧悲、苦恼、不安耶？”
“聚落主！依此事由，当亦可知：‘凡苦之生，皆以欲为根本、以欲为因缘而生，此欲是苦之本。’”
“聚落主！汝未曾见、闻智罗瓦西之母时，汝对智罗瓦西之母，有欲念染心或爱情否？”
“大德！否！无此。”
“聚落主！汝因见、闻彼女，如是汝对智罗瓦西之母，有欲念染心或爱情耶？”
……
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