林孟蓉，台湾学者，台湾哲学博士。师事港台哲学家劳思光教授以及香港文献目录学家何广棱教授。曾任台湾东吴大学哲学系助理教授、副教授。现任福建省莆田学院妈祖文化研究院副教授，主修东方人文思想，醉心于宗教哲学、禅宗哲学、禅宗美学、佛教文献学、佛典目录学等。

　　儒道释是中华民族传统文化的三大支柱，源远流长，内容丰富，影响深远，它对中华民族的共同心理、共同感情和强大凝聚力的形成与发展，均起了极其重要的作用，是我们几千年来战胜一切困难、经过无数险阻、始终立于不败之地的精神武器，在今天仍然显示着它的强大生命力，并在新的世纪里，焕发出更加灿烂的光彩。
　　自从1978年中国共产党第十一届三中全会确立改革开放路线以来，我国对儒道释传统文化的研究工作，也有了很大的发展，在全国各地设立了许多博士点，使年轻的研究人才的培养工作走上了有计划有组织地进行的轨道，一批又一批的博士毕业生正在茁壮成长，他们是我国传统文化研究方面的一支强大的新生力量，是有关各学科未来的学术带头人。他们的博士学位论文有一部分在出版之后，已在国内外的同行学者中受到了关注，产生了很好的影响。

　　《明清禅宗“牧牛诗组”之研究》：
　　宗教使用许多动物隐喻来表达其信仰、价值与思想，“牧养动物”是其中的核心隐喻。本人通过对比基督宗教的“牧羊”和佛教的“牧牛”隐喻，彰显出《明清禅宗“牧牛诗组”之研究》的一些重要内涵。
　　“牧羊”的比喻横跨基督教的《新约》《旧约》，以色列入或灵魂没堕落的一般人是羊，神是牧羊人。在《旧约》中，人世间的君主也被比喻成牧羊人，但是他们是失格失职的牧羊人。
　　羊的视域窄小短近，只要看见眼前有路，便认定是回家的路，轻易就往前窜；只要看见篱笆有洞，便以为是羊圈门、蒙头就往前钻。它们视野狭小短近，很容易被眼前的短利小惠试探、引诱，成为迷途羔羊。视野狭小短近，因而必须聚集成群成队，以拓展一点警备范围，但没有领导人做出“超越羊眼界”的决断。一只羊是一只容易到手的猎物，一群羊也只是容易到手的一堆丰盛猎物。
　　在羊的演化过程中，很长的一段时间里大地应是绿草如茵，养成了羊“随便哪里都可以吃到肥美嫩草”的想法。这“哪里都有好的吃”的认识与视域窄小短近问题相关，而两者一起造成了羊的“墨守成规”的特性；如果放任不管，羊每天都会循着同一条路走，围在同一处草原觅食，直到草原被啃食成荒地为止。同时，羊到哪里都可以吃得饱，不固定居住地，没有家的概念。因此，不像有巢穴为家的动物，被圈养的羊没有居家的卫生好习惯，没有好牧人的悉心照顾，羊圈里很快就充满粪便，污秽不堪，疾病丛生。
　　没有牧羊人的悉心带领与照顾，温驯、容易迷途、容易受诱惑、墨守成规、很有依赖性、不会照顾自己的羊，便很容易迷失与生病，不是饿死、病死就是活生生成为野兽的食物。
　　羊是如此地依赖牧羊人，它们将生命托付给了牧羊人，牧羊人就必须以愿意牺牲生命的程度热爱羊。羊容易迷途，容易受引诱，所以牧羊人必须知道正确的路在哪里。牧羊人的声音必须是羊一听就能认出、认定为主人的声音。声音很重要：狭隘的眼睛让羊容易受诱惑，只能相信无形的声音，从无形的声音认识牧羊人，跟着牧羊人，也因此世人的牧羊人必是超越有形世界的存在。
　　基督教的“牧羊”谈的是人的谦卑和神的至爱。人要多谦卑？谦卑到完全放弃自我与生俱来的“人间偏狭见识”，把自己全部信托给神；神有多爱人？他愿意为人牺牲生命，而且他已经做过了。人不是全然被动的，人需要相信上帝，而承认自身的卑微也需要勇气。但基本上，在存在与认识的角度上，神还是具有最终优势和主动性。
　　基督教的“牧羊”隐喻基本上是一个终极境界的刻画。它像是一个训诫，一个结论式的导引。但是，很关键的，“牧羊”隐喻仍留白给人类以自由，那是一个“诠释留白”，如何诠释与落实，是一个尚待信仰者完成的工作。反观“牧牛”，本身就是一个不断重新取境、重新取镜、重新取径的历程，一个渐次向上发展的历程，虽则这个历程在不同人身上还是有不同的形态，而事实上历朝历代“牧牛”隐喻就有许多不同的版本。
　　基督教的“牧羊”谈的是人和神如何相处，如果有历程描述，那将是一个有罪有缺陷的人回归到他原初叛离的圆满之地的过程，也就是救赎过程，也就是将自己完全降伏给神的过程。换句话说，在“牧羊”的隐喻中，接受牧养就是放弃个性的过程，是将自己信托给上帝的过程，从而免于迷失，生命得以延续。
　　同时，牧羊是一个一对多的关系，一个牧羊人对着一群羊。虽然，牧羊是一个羊只放弃个性的过程，然而，每只羊还是有个性，各自也就有自己的救赎故事。但是，从牧羊人的角度，不同羊只纵然走着不同救赎路径，最终还是朝着他走来。
　　佛教经典常用的动物比喻，不是温驯的羊，反而是牛、马、象、猿猴、虎等桀骜难驯的野兽。例如《佛遗教经》便有牧牛、恶马、狂象、猿猴四个隐喻，用牧牛来说“住戒制五根”，没有心的统摄，五根五欲就会如脱疆的野马，“狂象无钩，猿猴得树”，陷入泥沼，堕入陷阱。不过，谈到放牧，“牧牛”是最常见的隐喻，其分析的层次也最为细致丰富。
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牧羊人与牧牛人
——林孟蓉博士《明清禅宗“牧牛诗组”之研究》序
推荐序

绪论
第一节 明清牧牛诗组之研究动机与方法
一 研究动机
二 研究方法
三 研究成果与贡献
第二节 相关研究与文献回顾
一 文史相关研究
二 哲学诠释相关研究
三 其他相关研究：艺术图像、翻译、演讲
第三节 禅宗牧牛诗组的发展背景
一 经教根源
二 捻古提唱
三 公案运用
第四节 禅宗牧牛思想之探研
一 “摄戒修身”与“摄戒修心”
二 公案语言：“保任”与“牧牛”
三 “牧心”也“牧性”
四 “卑以自牧”

第一章 明清禅宗“牧牛诗组”传世文本
第一节 禅宗“牧牛诗组”刊刻“善本”
一 清康熙元年刊本
二 清乾隆甲辰刊本
三 清嘉庆丙辰元年重刊本
四 清光绪戊戌年重刊本
五 [日]明治十九年
第二节 禅宗“牧牛诗组”“藏经”刊刻
一 径山藏版明刻《嘉兴大藏经》
二 《中华大藏经》no．128
三 《中华大藏经》no．129
四 《卍续藏》
第三节 其他版本
一 武进陶氏涉园石印本
二 北京图书馆藏本
三 宝卷初集本
第四节 小结
……

第二章 明清禅师与“牧牛诗组”
第三章 明清禅宗牧牛诗组之发展与建构
第四章 明清牧牛诗组的运用与分析
第五章 明清牧牛诗组之后续与发展

结论
参考文献