文化是根和魂，是城市魅力的一面旗帜。
　　“创新创造、优雅时尚、乐观包容、友善公益”的天府文化不仅是对历史的传承，也是对现代城市生活品质、生活方式，以及城市精神的阐释。
　　天府文化突出的友善公益特质，来自优越秀冠的农耕文明和城乡融为一体、协调发展的都市文明的滋养，来自儒释道兼容并包、和睦共生的精神文化的浸润，来自成都两千多年来在和平统一年代所拥有的幸福快乐和在分裂战乱年代所遭遇的深痛巨创对其人文性格和理性精神的洗礼，来自这里得天独厚的、适宜人类从容生产和闲适生活的自然生态，来自文翁化蜀以后绵延不绝的强大学术教化力量和文学艺术的熏陶。因此，这里历代推仁行义、乐善好施、扶弱济困的人和事史不绝书，构成了这座城市温暖动人的个性。对于其文化内涵、历史呈现与当代表达，本卷论文已从多个角度进行了阐释和论述，兹不赘述。

　　《天府文化研究（友善公益卷）》：
　　人口大量流动必然造成文化上的冲突，从而刺激文化承载者在文化层面上做出选择，文化交流是促进人才成长的极为重要的动力。加之蜀地丰饶的物产和相对安定的政治局面，以及教育、科技的进步，蜀地人才辈出。
　　正是由于蜀地社会相对安定，人与人之间少争斗，政治少动乱之虞，便于潜心钻研学问。从先秦开始的两千多年间，各类移民、各色人才，被重交流、重开放的文化大环境吸引，携带着各种先进思想文化和生产技术，源源不断地进入蜀中，从而使古蜀文化呈现出一种丰富多彩、生机勃勃的局面，涌现出许多领先于全国乃至世界的经济、科技以及思想文化成果。
　　秦并古蜀以后，蜀地历史上相继出现过不少封建割据政权，但在其割据范围内，政治相对统一，社会相对稳定，因而被某些史家定义为“偏安一隅”，如蜀汉，前、后蜀。特别是前、后蜀时，北方文人为避中原战乱而纷纷南下人蜀——这里“世外桃源”的气息将他们吸引来。安史之乱后的唐朝君主们，每逢中原战乱，其避乱的第-个目的地便是四川，因为这里民风淳朴友善，安全系数比其他地区高。从先秦时代起，古蜀就倡行统一与安定，鱼凫不与杜宇争，杜宇不与鳖灵争等记载和传说，都是相忍为国、以求民安的淳朴古风的反映。
　　蜀地的安全系数与全国其他地方相较而言是较高的。这其中，当然有地理环境的因素，但人的因素、社会的因素，则是最为重要的。尤为可贵的是，历来蜀地内部的统一与安定，多服从于全国范围内的统一和安定。每当国家面临统一时，巴蜀的地方政权总是会顺应大势；而当参加统一战争、反侵略战争或其他正义战争时，巴蜀人民英勇顽强、一往无前、宁死不屈的精神便展现出来。
　　人活在世上，是需要活得有精神的，这个精神，就包括公益，这意味着对社会道义与社会责任的承担。蜀人因受重教化的文化氛围的熏陶，历来勇于承担社会道义与社会责任。
　　出生在古蜀之地的大禹之所以受到广大民众的敬仰和爱戴，是因为记载于史书和流传于民间的大禹的丰功伟绩，折射出大禹近乎完美的人格和高尚的品德，大禹也因此而成为中华民族的精神楷模。他在治水中不畏艰险、身先士卒、公而忘私、三过家门而不入的伟大事迹，是其公益心与中华民族精神的体现。大禹的杰出贡献，不仅为他赢得了后世子孙的崇敬和传颂，也对中国历史的演进和发展产生了深远的影响。
　　在东汉末年的战乱时代，人民渴望安定。深知人民之苦的诸葛亮在主持蜀汉军政要务时，以公忠体国、鞠躬尽瘁的精神治国治家。在诸葛亮的影响下，蜀汉任事的官吏多能廉洁自律，蜀汉军政界从而出现了一个廉洁群体：董和参与机要二十多年，忠勤治事，死后家无余财；尚书令刘巴身自清俭，不治产业；蜀郡太守杨洪忧公如家；邓芝做将军二十多年，素俭作风不变，不敛私财，乃至妻儿难免挨饿受冻；大将军费棉雅好节俭：家不储财，对待子女极为严格，要求他们布衣素食，出入步行；继任者姜维忠于职守，好学不倦，清素节俭，住宅简陋，资财无余，不娶小妾，不置声乐，饮食节制，从不浪费，堪称蜀中楷模。正是因为有这么一班公而忘私的官员作支撑，蜀汉这条三国时代巨浪中的小船才不至于很快覆没。诸葛亮的精神和作风永远值得后人学习。
　　1910年，清政府颁布“铁路国有”政策，却没有补偿先前民间资本的投入，招致了四川各阶层，尤其是广大城乡劳动人民的反对，从而掀起了轰轰烈烈的保路运动。成都的四川保路同志会发表宣言，确定“破约保路”宗旨，通电全国，痛斥清政府的卖国政策；还派人到全省各地进行广泛宣传，通知各州县成立分会。四川人民对“铁路国有”的卖路卖国实质是很清楚且深恶痛绝的，所以，当时全川142个州县的工人、农民、学生和市民纷纷投身于保路运动之中，保路同志会的会员不到10天就发展到了10万人。保路运动是辛亥革命的催化剂1，敲响了封建专制的清政府的丧钟。
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友善公益的实质内涵
“友善成都”的历史文化阐释
论“友善公益”的文化内涵
天府文化中友善文化特质形成缘由研究
天府家训
——立足天府之国家族家训的考察
从抗战历史经验反思天府文化的友善公益风貌及特征
诗性沃土孕育天府之国友善博爱尚美精神

友善公益的历史呈现
“让耕让畔”：岷江河谷农耕文化的友善公益传统
——谈《松游小唱》对川西农耕传统的书写
都江堰历史展现的伟大文明——“仁人天下”
秦汉以来成都的城市建设与友善公益
洪武南藏：天府文化友善公益的文物保护个案
——明初孤本《洪武南藏》流入崇州古寺始末
20世纪初四川国学院保存乡土文化的公益活动考
天府之国的友善公益
——以抗日战争时期为例

友善公益的名人事例
明伦知要，成才善俗
——张南轩的教育哲学
苏洵对“利者义之和”的阐释及朱熹的批评
杨升庵与明蜀王
成都贤母懿行之友善文化元素
天府文化公益禀赋在历史上的主要代表
天府文化“友善公益”的几个历史例证
友善公益的当代表达
天府文化美学特质与当代成都生活美学创构
世界文化名城建设视角下的成都志愿者文化推广策略研究
——以文化志愿服务为例，
试论友善公益对成都世界文化名城建设的助推
论友善公益与成都城市文明的发展
天府文化与魏了翁
——纪念魏了翁840周年诞辰学术研讨会论文述要

天府文化综论
都江堰大灌区的综合作用
——天府文化形成的环境思考
天府禅学与天府文化
大石崇拜：天府文化的远古记忆
魏晋南北朝汉语方言学的发展
——沿着扬雄开辟的道路
唐宋蜀州文化风俗的特色与变迁
蜀中戏曲源流与“五腔共和”的川剧
——最富友善公益特色的戏曲艺术

后记