罗彩娟，女，壮族，广西象州县人。广西民族大学民族学与社会学学院教授，人类学博士，民族学博士后。主要研究方向为历历史人类学、南方民族历史与文化。出版专著2部；发表学术论文40余篇；主持完成国家社科基金项目“壮族的族群认同与国家认同研究”、中国博士后科学基金面上资助项目“始祖信仰与族群认同研究——以壮族布洛陀信仰为例”等多项国家、省部级项目，获得广西社会科学优秀成果奖三等奖3项，并入选广西壮族自治区教育厅“广西高等学校千名中青年骨干教师培育计划”首期培养人选。

　　《“壮”心可鉴：壮族的族群认同与国家认同研究》既从纵向，又从横向的视角来开展研究。即从历时的角度，纵向梳理并力图还原壮族在不同历史时期，其族群认同意识是如何发生、发展和强化的；从共时的角度，横向比较壮族不同地区当下的族群认同现状，从而归纳总结壮族族群认同的特征，回应族群认同研究理论。作者认为壮族的族群认同表现出顺势而动的特点，即一方面指壮族的族群认同是一种主动性的面非被动性的认同，是一种顺应时势的动态过程，在不同历史时期表现出不同的认同模式。另一方面表明不同的壮族地区对壮族的认同感和对壮族文化的表达都是因各自不同的历更资源和社会环境而有不同的认同表达。壮族的族群认同模式是因时、因地而异的，这也就是我们所说的壮族族群认同表现出来的复杂性和文化表达的多元性特征。

　　侬智高起义虽以失败告终，但却以祖先身份和民族英雄等身份在壮族民间得以流传和祭祀崇拜。首先，作为祖先身份得到崇拜的侬智高是如何体现在壮族民众的生活当中的？我们知道，壮族文化里有浓厚的祖先崇拜信仰。有以布洛陀、姆六甲等为始祖的始祖崇拜，还有将本地历史传说中立有功劳或享有盛大声誉的人当成远祖，加以崇拜。如侬智高、瓦氏夫人等即是代表。还有更进一层的对本家族可以追溯的家族祖先进行祭祀崇拜。所以这种的祖先崇拜分为始祖崇拜、远祖崇拜和家族祖先崇拜三个部分，侬智高崇拜被视为远祖崇拜的代表。
　　云南省广南县侬土司被认为是侬智高后裔，广南县侬氏后人皆自称为侬智高后裔。广西横县、那坡县、德保县、靖西县等地的侬氏族谱都记载了他们的祖先为侬智高。如横县校椅镇绵埔村侬智高支系的《族谱》说：“我祖侬智高兵雄将勇，士气莫敌，更下决心，不打昏君，誓不为人。”①广西靖西县大甲乡侬氏家族族谱中记载：“我侬氏家族，世居边徼。太祖侬怖团，生于清朝顺治元年。他据祖传，以口头方式遗嘱后人：‘我们是侬智高后代，因侬智高反宋失败，为避灭族之灾，改依姓为农氏。据此，后人切记……为缅怀先人，不忘祖德，重新启用侬姓，故称侬氏怖团家族。”’②侬智高反宋失败后，大部分侬氏被迫改为农姓或赵姓，少部分保留侬姓。侬智高后裔散居桂西、滇南、越北、老挝、泰国、缅甸等地。
　　侬智高、侬军和逃难者在云南的后裔目前已弄清楚的有：“一是文山壮族苗族自治州的广南县侬氏土司。二是被称为‘世外桃源’的广南县坝美村有侬智高及侬军后裔。三是元江那氏土司是侬智高后代，逃难到红河县的后裔有七百余户。”①这些都是声称和侬智高有血缘关系的侬智高后裔。英雄祖先的记忆在侬智高出生地以及侬智高活动过的壮族地区广为流传，也正因此，侬智高得以凭祖先身份受到壮族人民的顶礼膜拜。
　　梁庭望主编的《壮族原生型民间宗教》，认为祖先崇拜具有“整合功能”，原因是“壮族长期与侗、瑶、汉民族杂处，要在各民族共同体的包围圈中繁衍生息、取有利的自然与社会资源，其有效的方法就是借助一个共有的祖先来整合所有的族群成员。由此所衍生的仪礼通过具有象征意义的祭祀行为实现人与神的一体化体验，在精神上强化民族内部的认同与民族凝聚力，从而促进内部的团结一致”。②
　　作为祖先象征的侬智高，其影响已远远超出壮族范围，走出了国门。“依智高这个历史人物，经过不断地演化，成为中国的壮族，越南的岱族、侬族，泰国的泰族，缅甸的掸族崇敬的神，有的还说成是始祖；并论述了侬智高在中、越、泰、缅等国的相关族群形成的影响，譬如认为侬智高起兵虽然失败了，但对壮族族群影响却很深远。”关于侬智高的影响，范宏贵认为表现在几个方面：“首先，侬智高的建国尝试加强了中国南部壮族族群的凝聚力和团结，南部壮族在族群认同趋于统一；其次，中央集权加强了对南部壮族地区的重视和管理，对于南方壮族族群有了进一步的认识：再次，造成了侬智高余部的西迁，由于宋王朝对侬智高余部进行的穷追不舍，使得当时的许多起兵的壮族人逃到了宋王朝势力所不及的越南，老挝，泰国等地，并在那里生存繁衍下来，至今演变成了不同国家的不同的族群。”

序
绪论
第一节 “创造壮族”论与选题由来
第二节 族群与族群认同研究
一 族群释义
二 族群认同及其解释路径
三 国内有关族群认同的实证研究
四 本土化语境中族群认同的发展与变迁
第三节 国家认同研究述评
一 国家认同的理论内涵
二 国家认同的理论渊源
三 国家认同的路径分析
四 余论
第四节 壮族认同研究述评
一 国外学者的相关研究
二 国内学者的相关研究
第五节 研究意义、方法与内容框架
一 研究意义
二 研究视角和方法
三 内容框架

第一章 从骆到撞：族称的出现与族群意识的产生
第一节 西瓯、骆越与壮族文化的历史积淀
一 西瓯、骆越辨析
二 瓯骆记忆：族群文化特征的积淀
三 骆越古国与骆越王祭祀大典
第二节 乌浒俚僚与壮族的“僚人家园”想象
一 乌浒：壮族尚黑习俗之源
二 俚与僚：骆越的后裔
第三节 撞（僮）人：族称的出现与族群意识的产生
一 作为族称的“撞”和“僮”
二 “僮人”：族称的出现与族群意识的产生

第二章 从僮到壮：壮民族的形成与族群认同
第一节 侬智高起义与“僮”族认同
一 历史背景：侬智高起义
二 祖先记忆：作为侬智高及侬军后裔的部分壮族
三 侬与农：靖西侬智高后裔的祖先记忆
四 记忆、实践与族群认同
第二节 “汉人认同”：土司制度时期的“僮”与“狼”
一 “东流西土”：广西土司制度概观
二 桂西土司时代的广西族群结构
三 “汉人认同”：土司制度时期僮族的族群认同
第三节 “讲僮话的汉人”：民国时期壮族的族群认同
第四节 从“僮族”到“壮族”：民族区域自治与壮族认同的提升

第三章 壮族。从这里走向世界：壮族族群认同的“中心”表达
第一节 龙母传说与文化表达：武鸣壮族的族群认同
一 田野点概况
二 龙母传说：原型与再造
三 龙母遗址：龙母文化的传承空间
四 传说与习俗：日常生活中的龙母文化表达
五 族群认同：传说与习俗的互构
第二节 记忆、表征与认同：靖西壮族的族群认同
一 历史记忆：族群认同的基础要素
二 文化表征：维持族群边界的符号
三 记忆、表征与认同
第三节 “壮族，从这里走向世界”：田阳县壮族的族群认同
一 信仰圣地：田阳敢壮山
二 布洛陀：壮族的人文始祖
三 族群认同的神力：布洛陀信仰

第四章 壮族何在：壮族族群认同的“边缘”表达
第一节 走向“正统”：云南马关县壮族的族群认同
一 侬智高遗裔：侬人的祖先记忆
二 纪念实践：作为民族英雄的侬智高
三 何为正统?马关县壮族族群认同
第二节 壮在汉瑶之间：大化壮族的身份意识
一 壮、汉、瑶的“他族观
二 有限的族际通婚
三 瑶族与壮、汉族的融合
四 瑶族自治县的成立与壮族的族群认同

第五章 殊途同归：历史与实践中的壮族国家认同
第一节 壮族国家认同的历史演变
第二节 从”归顺“到”靖西“：靖西壮族的国家认同
一 从”归顺“到”靖西“：历史与地名中蕴含的国家认同意义
二 日常中的边疆意识与”兴边富民“行动中国家认同的经济保障
三 侬智高与”南天国“遗址安德镇：文化遗产中的爱国主义精神
第三节 “骆越古国”遗址与“中华文化源头”：武鸣壮族的国家认同路径
一 “中华文化的源头”——骆越文化与武鸣壮族的民族文化认同
二 “中华文明发祥地”——骆越古国遗址与武鸣壮族的国家认同
三 骆越古国的精神支柱：传说中的骆越祖母王与壮族龙母文化
四 “四月四”骆越文化旅游节与国家的在场
五 小结：文化认同是连接民族认同与国家认同的纽带
第四节 侬智高奔“雷火峒”：大新壮族的集体记忆和国家认同
一 雷火峒与傥犹州：侬智高遗址掠影
二 壮族世代纪念崇拜侬智高
三 侬智高精神传后人
结语：“壮”心可鉴
一 认同与纽带：我们拿什么来想象壮族
二 多元与流变：壮族族群认同的特征
三 “壮”心可鉴：壮族的族群认同与国家认同高度统一

参考文献
后记