《生活理念的历史演进与绿色生活》：
一、为终极目的而存在的世界
世界历史上的传统社会基本上指工业革命以前的社会，而自文艺复兴到宗教改革、启蒙运动，再到19世纪上半叶英国真正完成工业化的这几个世纪都可以看作是从传统社会向现代社会过渡的时期。在漫长的传统社会阶段，生产力较为低下，人们认识世界、改造世界的能力较为弱小，由此发展出了一种目的论的世界观。
首先，人存在于世界之中，就总是会寻求对于这个世界的理解。人的意识是对象意识与自我意识的统一，世界与人自身都成为意识的内容，那世界为何如此、人为什么存在等就成为人摆脱动物性之后首先要思考的问题。当认识水平还较为低下的时候，面对各种复杂的自然现象，人们感到困惑疑虑，面对不断威胁着人生存的野兽灾祸，人们感到弱小无助，此时为摆脱困惑和无助，人们就会幻想在常见的现象之外有一股神秘的力量在安排着一切，打雷是上天在发怒、干旱洪水是神在惩罚人类等，如马克思说，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”①既然一切都被神秘力量所安排，那它就总有一个目的，这个目的正是为什么世界被如此安排的原因，也是自然物为何存在、自然秩序为何如此、自然现象为何发生的原因。
其次，人是有生命的存在物，生命的长度决定了其存在的限度，但人又总是在追求无限和永恒。每个人都必须面对死亡，而死亡就意味着自身的终结，因而要摆脱死亡，获得无限与永恒就必须超越肉身、超越现实生活。如何超越现实生活？在传统社会的人看来，这就必须把人的现实存在看成是为了更为终极的目的而存在，为了上天、上帝等而存在，毕竟神秘力量安排好了一切，自然也会安排人最终的归宿。“毋庸置疑，目的论与人类本性具有深层次的内在关联。它表征了人类不满足于有限的、欠缺的现实状态而追求无限的、完美终极的存在状态，体现了人类以有限的人生追求无限的理想精神。”当有着终极的目的，人短暂的存在才有价值，才更有勇气和信心去面对世俗的苦难从而安身立命、有所归依。
简言之，当人的现实力量不足以支撑起自身时，为了解释周遭的事物，为了使自己心灵得到安宁，解决诸如如何超脱生死、如何面对疾病困苦等问题，人们必然要寻求一种目的论的解决方案。《中国大百科全书：哲学I卷》认为，目的论是“用目的或目的因解释世界的哲学。在如何解释世界的事物和现象以及它们之间的关系的问题上，目的论认为某种观念的目的是预先规定事物存在、万物的存在和发展及相互之间的因果和关系。”①也即，在目的论的世界观看来，世界本身以及世界中万事万物都是为了一个终极目的而存在的，也正是这个终极目的规定了事物运行的秩序和人类生存的目标、法则。
无论是西方还是中国，古代哲学都有较强的目的论特质。在古希腊哲学中，阿拉克萨戈拉首先认为夜空中繁星的秩序井然是心灵“奴斯”的安排，这被文德尔班看作是“对自然作目的论解释的第一个例证”②。苏格拉底认为，唯有心灵安排一切的能动性才是事物根本性的原因，而现实中事物的相互“适合”的关系正说明心灵——神的理智在安排着一切，使一切按照最好的方式处于和谐的秩序之中。随后，柏拉图把世界分为“理念世界”和“现象世界”，认为只有“理念世界”才是真实的，现象世界是对理念世界的模仿，同时万物变化和生成都是为了理念，因而最高理念的“至善…‘神”才是宇宙的总体目的。在黑格尔看来，这是一种外在目的论，因为他只是将理念的能动性视为一种外在的假设和附加条件，理念之神“使得这世界成为自身满足、不需求任何别的东西、自己认识自己、自己与自己友好的存在。”③当然，这不是说不需要神，而是说世界本身无非是神的目的的实现，神超越于现象世界之外却安排着现象世界的一切。
……
展开
