《城市与美好生活》：
中国古代城市的首要功能在于"域民"，但"域民"之要则恰恰在于人文教化的礼制。《孟子》说："域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利"，而在于道、在于礼。这种强大的教化传统在城市建筑方面最能直观、鲜明地体现出来，北京则是最具代表性的城市。作为首都，北京建城象天法地，讲究辨方正位，通易理、合中庸、致中和，形成中正庄严的皇家气象，可以说完全是礼制的对象化、具象化。当然，北京的城市文化不仅有礼制文化为核心特征的古都文化，还有它的地方文化即京味文化，京味文化是北京老百姓的文化，是北京人日常生活的一种样态，与古都文化一上一下，相偕而生。离开这两者构成的文化底蕴，北京这座城市的独特风范、风韵、风貌就不复存在。在当代中国城市社会发展中，西方文化则是重要的他者。其实，在中西之争将近200年的进程中，西方文化很多要素已经成为我们城市经验、记忆的重要部分，深刻地影响着人们的社会生活，这方面上海最为典型。近代以来西方文化的深入影响，今天已经无法简单地把那些因素剥离开来，它事实上构成了上海这个城市的传统的一部分，融入和参与塑造了上海的独特气质。
然而，在当代中国大多数的城市社会发展中，包括红色文化在内的整个文化建设都存在着四个值得警惕的倾向。一日物化。当提到一个城市的文化时，很多人想到的只是各种古迹、纪念馆，甚至有些城市管理者的观念还停留在"文化搭台，经济唱戏"或装潢"脸面"的层次。二日景观化。把文化遗存、活动作为精心呵护的盆景，似乎只是为了供人惊艳、猎奇，并未使之真正在生活中生根落地，极端地说有些文化"景观"不过是一种丧失生命力的标本式存在。三日碎片化，整个文化没有圆融为有机的一体，在古今中西之间无所适从，机械的拼盘使得所谓城市文化变得光怪陆离，呈现为精神分裂状态。四日同质化，不仅城市建筑、设施千城一面，而且各个城市提炼出的城市精神也是十分雷同，没有个性。造成这种状况的原因无疑是多方面的，不仅在于我们城市文化建设还没有达到一种真正的自觉，对城市文化的理解还远不到位，更在于它受到技术逻辑、资本逻辑和政治逻辑强有力的制约甚至是支配。
第二个逻辑是技术逻辑。关于城市的文化想象最终要转变为现实，关键在于科学技术，越是现代的城市越是如此。技术逻辑决定着城市现代化的程度和基本存在样式。最近，国外评选出了中国的所谓"新四大发明"，即高铁、支付宝、共享单车和网购，这些遵循技术逻辑的发明极大地改变我们的生活样式，也可以说它们使得我们如此这般的当代城市生活成为可能。的确，没有现代科学技术，很难想象超大城市以及城市群的出现；没有智能信息网络等现代科学技术，很难想象对城市中复杂的人、事进行精准的社会管理与治理。
技术逻辑不仅改变了人们的生活方式，而且深刻改变了人的价值观念和思维方式。在网络信息时代，中国终于实现了科技发展的弯道超车，而互联网技术也让年轻一代"脑洞大开"。2017年，马云、刘强东、李彦宏这三个互联网经济的大佬各有一个观点引起热议，也确实值得我们好好反思。马云认为，互联网技术特别是大数据表明计划经济是对的，30年内计划经济将会占到主导。刘强东说，由于智能技术的成熟和普及，共产主义不再遥不可及，其实真的在我们这一代就可以实现。李彦宏提出，共享经济的定义和共产主义社会的定义是差不多，搞共享经济就是在建设共产主义。他们的观点都是基于互联网技术逻辑而得出的，是一种技术决定论，结论正确与否姑且不论，这种说法就像现代科学技术刚刚兴起时欧洲一些关于现代社会的想象一样，热情、大胆地代表着一种时代的声音。
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