茹婧，1982年生，华东理工大学社会学博士。现为西华大学社会发展学院社会工作系副教授、系主任，硕士生导师；西华大学“青年学者”，台湾地区地区大学访问学者，四川社会学会理事。主要研究方向为空间社会学、社区研究、社区工作等。主持国家社会科学基金青年项目“村改居社区的空间重构与协同治理研究”（17CSHO15），主持厅级、校级科研项目4项，主研和参与重量、部级和厅级项目6项；在《探索》《山东社会科学》《内蒙古社会科学》《湖北社会科学》等全国中文省级以上期刊发表论文20余篇，其中被《中国人民大学报刊复印资料（社会学）》全文转载1篇；参编《四川省社会工作人力资源发展报告》（2017）。

　　村改居社区作为中国城镇化的重要空间载体，空间转型意味着乡村生活世界的总体变革。《村域空间转型与生活世界的流变：基于川东北坝子社区的个案研究》以川东北村域空间转型实践为考察主线，透析从空间建构、空间解构、空间分化到空间重构的缠变历程中，乡村家庭空间、邻里空间和公共空间发生的结构性转型，以及生活世界呈现的国家化、行政一市场化、多元化、社村化的特征。在村域空间转型过程中，权力通过作用于空间，并与空间作为一个关系整体，影响并建构了社区的生活世界。国家、市场、社区三种权力在主导社区生活世界的权重关系中是有所不同的，其演变过程是以国家、市场主导的外生动力与乡村精英、社村社区内源性动力相互建构的结果，由此形成了从“国家主义”到“社村主义”的空间整合模式。

　　《村域空间转型与生活世界的流变：基于川东北坝子社区的个案研究》：
　　文艺复兴后到巴洛克时期以及启蒙时代，对于空间的认知主要形成了三大流派：一是牛顿、笛卡儿等承接伽利略命题的机械空间观，二是英国经验主义者，三是康德的先验空间理论。牛顿物理学确认了空间的绝对性，在其经典力学的逻辑中，空间不依赖于人的主观而存在，是独立于物质的外在之物，从而进一步区分了绝对空间与相对空间，“绝对的空间，就其本性而言，是与外界任何事物而永远近似的和不变的。相对空间则是绝对空间的某一可动部分或其他量度，是通过他与其他物体的位置而为我们所感觉所指示出来的，并且是把他当作不动的空间的”②。牛顿对于绝对空间与相对空间的划分，是从物质运动测量角度出发的，也就是说，绝对空间是一种外在的，一种概念上的抽象空间，而相对空间是与物质运动联系在一起，可以通过人类经验与理性感知并测量的。笛卡儿的空间观则是从人的主体性角度出发，认为空间是人可以具体感知的世界，空间的特性在于其广延性，而广延性是需要与人的理性相统一的，笛卡儿的空间概念充满了几何特征，将空间具体化为“长、宽、高”三个维度，正是从这三个维度出发，物质世界与空间合二为一，空间被视为理念与实体的结合。笛卡儿的空间观念在社会科学方面并未提供更多的智识，其演绎推理的方法却为数学学科作出极大贡献，通过想象空间直角坐标系的建立，架起了代数与几何之间的桥梁，从而造就了解析几何学科的诞生。
　　与理性主义者不同，以英国为首的经验主义者对人的理性能达到的认知边界表示了怀疑。经验主义者要拷问的是人的理性的可靠性，人通过什么能确定知识的可靠性，这一点在洛克的《人类理智论》①与休谟的《人性论》中都得到了集中的表述。经验主义认为，人类对世界的认识来源于经验和知觉，理论应建于对事物的观察和经验基础上，运用经验科学而得出的推论优于单纯的逻辑推理。休谟认为，人类心灵的知觉包括印象和观念，其中，印象先于观念，观念来自心中之前的印象，因此，我们对事物形成的观念超越不出自我之外，如果没有知觉，任何一种存在都无法想象。以此为出发点，休谟在《人性论》中谈论到空间观的来源，人们的空间观最初来源于感官的原始印象，空间是由可见的色、可触知的原子按照一定的排列方式所组成，这些构成空间的元素是实在的，由于知觉的有限性，只有色或可触知的观念才能传人心灵，被心灵所想象，如此，便获得了我们的空间观念，即空间观念是由外界可以见、可以触觉的对象通过对感官的重复刺激而产生的。所谓的因果关系只是经验和习惯的产物，并不具有必然性。另外，休谟认为空间是有限的。由于休谟承认人类心灵知觉的有限性，而知觉又是人类知识的起点和基础，他推论出空间观念也是由简单不可分、数量有限的要素所构成。
　　经验主义认为经验是知识的出发点，而理性主义则坚持理性是知识的来源，康德综合了两者的理论，认为知识同时来源于经验和理性，经验对知识的获得是必要的，但还必须借助于先天理性这一必要条件，而人类先天理性和后天经验的不同会导致不同知识的产生。这样，康德认为人类根本无法触及事物的真相，只能了解事物的表象。“正是通过自己的不可知论（在否定方面）和人本主义（在肯定方面）突破了那些看起来严整划一的牛顿体系，甚至在某些方面预示了现代物理学革命的端倪。”
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章 导论 第二章 理论回顾与分析框架 节 空间理论：从空间哲学到空间社会学 一、空间哲学：作为他者的空间 二、生活世界与空间社会学的拓展 第二节 生活世界理论：从哲学到社会学 一、哲学视野中的生活世界 二、生活世界的社会学转向 第三节 分析框架与研究思路 一、分析框架：空间-生活世界 二、研究思路 第三章 空间结构与生活世界样态(1949年以前) 节 坝子社区的自然地理空间 一、地理区位 二、生态环境 第二节 坝子社区的经济-政治空间 一、经济状况与阶层结构 二、村庄政治与地方运作 第三节 坝子社区的社会空间与生活世界样态 一、血缘聚居与宗族移民 二、婚姻生育与社会继替 三、传统节庆与村庄习俗 小结 “权力的文化网络”与村庄“内卷化” 第四章 空间建构与生活世界的国家化（1949-1978） 节 邻里“机械团结”与生活世界单调性 一、帮工：被动员的互助 二、风俗人情与破旧立新 第二节 社队生产单元与村落政治-生活共同体 一、社队生产与日常生活的集体化 二、“继续革命”与村庄泛意识形态化 小结 政治空间规制与单向度的生活世界 第五章 空间解构与生活世界的行政—市场化（1979-1997） 节 家庭回归与生活世界半指标化 一、生产空间与家庭联产承包 二、生育空间与家庭超生博弈 三、消费空间与恩格尔系数变化 第二节 邻里网络与生活世界准市场化 一、互惠解体与经济理性发育 二、邻里交往与面子消费扩张 第三节 村落重建与生活世界弱组织化 一、 基层民主与选举的形式化 二、 社队承包与集体经济基础 小结 行政-经济空间发育与生活世界的延展 第六章 空间分化与生活世界的多元化（1998-2004） 节 土地征用与空间分化 一、空间分化中的政府、市场与农民 二、地权空间与能人运作 三、空间维权和权力瓦解 第二节 家庭空间裂变与生活世界的碎片化 一、失地：宅基征用与权益保障 二、还房：居住安置与资本形塑 三、分家：父权式微和个体浮现 第三节 邻里空间分异与生活世界的区隔化 一、违规空间抢占与资本结盟再生 二、社群边界竞合与土客信任缺失 第四节 社区空间悬浮与生活世界的无根化 一、社区日常事务：“难做的群众工作” 二、社区经济基础：集体资产流失 三、社区政治生态：基层权力利益联盟 小结 经济空间资本化与生活世界的断裂 第七章 空间重构与生活世界的社村化（2005-2015） 节 家庭空间新生与生活世界的世俗性 一、生活空间自主与代际关系平等 二、农民工回流与亲密关系圈重建 第二节 邻里空间再造与生活世界的内生性 一、邻里伦理空间与传统孝道重塑 二、邻里知识空间与高校资源共享 三、邻里空间冲突与纠纷调解网络 第三节 社区空间重塑与生活世界的公共性 一、社区制度空间：社规民约的治理功能 二、社区就业空间：资源配置的民生取向 三、社区服务空间：社区共治的空间表征 四、社区治安空间：基层秩序的自我维护 小结 社会空间凸显与生活世界的回归 第八章 空间转型、权力整合与生活世界的协同 节 空间转型与权力交替：生活世界流变的表征 一、 政治空间与规训型权力：生活世界的无自主性 二、 行政空间与支配型权力：生活世界的组织延展 三、 经济空间与分化型权力：生活世界的价值断裂 四、社会空间与对话型权力：生活世界的共识生产 第二节 权力整合与社村主义：重建生活世界的可能 一、 空间边界：内生力量与外生力量的整合 二、 社村主义的兴起与重建生活世界的指向 小结 空间转型与权力互构：生活世界的秩序重建 第九章 结语 参考文献 附录1：访谈对象基本情况一览表 附录2：访谈提纲 后记