李致重（曾用笔名韦黎、丘石、黎志钟、柳秉理）.1944年生，国内首届中医研究生毕业（医学硕士）.主任医师、教授。长期从事中医临床、研究、教学、编辑、学术管理，热衷中医基础理论与中医软科学、科学学研究，擅长中医内、妇、儿科临床治疗，通达中医经典及理论与临床教学。2000年以来在香港、台湾三所大学执教中医十年。讲授过伤寒论、金匮要略、温病学、黄帝内经、中医内科学、中国医学史、中西医学比较、中医哲学导论八门主要课程。其中，中西医学比较和中医哲学导论，是内地／大陆以及港、台中医教育史上的首开与**课程。经常出席国内外中医学术交流，为内地／大陆及港、台中医开办了多专题、多系列的学术讲座。历任《中国医药学报》常务副主编，中华中医药学会学术部、期刊编辑部、软科学研究学组主任。兼任中国科学技术讲学团教授，中国传统医学研究会副理事长，中国科学技术协会期刊编辑学会理事，全国中医编辑学会副秘书长，中医古籍名著编译丛书编辑工作委员会委员，北京崔月犁传统医学研究中心研究员等。先后发表学术论文300余篇，出版《医医》《医理求真》《中医沉思录》《中医形上识》《问鼎中医》《中医复兴论》《中医临床辨惑》等学术专著八部；

　　《正医：正本清源 复兴中医》以东西方哲学、科学比较为基础，为中医科学学、软科学研究的总结之作，是《医医》一书的姊妹篇。意在正本清源，复兴中医。
　　《正医：正本清源 复兴中医》之后，还有几句想说的话。

　　《正医：正本清源 复兴中医》：
　　2.两类研究对象
　　第一次文化高峰时期着重研究的是原生态事物（亦即天造之物）本来的发生、发展、运动变化的现象及其过程。第二次高峰时期着重研究的是用解剖的方法把原生态的事物拆开，然后观察、研究其内部的结构与功能。
　　研究对象，即人类在认知活动中所面对的，反复研究的客观实在，也叫作种种不同的事物。人们在研究实践中所面对的种种原生态的事物，有的是没有办法解剖或拆开的，比如，天文、气象、物候、思维、人类社会这一类现象与过程；有的是不允许解剖或拆开的，比如，历史、生命、生态、心理、人文现象与过程；有的是没有必要解剖或拆开的，比如，自然、地理、经济、政治、军事的现象与过程。这些都是第一次文化高峰时期着重研究的对象，也是第一次文化高峰时期人们取得了诸多成功的领域。
　　按照亚里士多德的“形质论”，人类全部认知过程中的研究对象，也是两个方面，即原形与原质。亚里士多德着重研究了原形的发生、发展、运动变化及其过程，并把在这方面的研究所得载入他的《物理学》。《物理学》是“万物生成变化之理”的学问，而非今天人们所熟知的近代物理学。然后，他在“万物生成变化之理”的基础上，总结出哲学巨著《后物理学》（也称之为《第一哲学》）。后来的中文译本，命名为《形而上学》。在这里，古希腊的亚里士多德与《周易》的作者，不谋而合地走到了一起，他们在“形而上者谓之道”这一领域相互交汇。因为他们研究的对象，不论叫作原形，还是叫作原生态事物或者天造之物，都是事物在客观状态之下发生、发展、运动变化的现象及其过程。
　　亚里士多德与《周易》的作者虽然都精于形而上的研究，但是在形而下的研究方面，其成就都非常有限。尽管亚里士多德的老师柏拉图曾经解剖过青蛙，亚里士多德我甚至解剖过活体的人，却由于工具和方法上的局限，他们不得不将形而下的研究课题留给了文艺复兴以来的学者。从研究对象上讲，形而上与形而下是人类文化科学的两大类，也是人类文化科学发展的两大步：形而上繁荣在先、形而下成功在后。两类研究对象是人类两次文化高峰的两大基石。换言之，两次文化高峰的形成，是以人类在两类研究对象上的成功认识为其决定因素的。
　　3.两种研究方向
　　形而上与形而下，是人类面对万事万物时必然接受的两种研究方向。它是由两类研究对象所决定的，而不是由人的意志来左右的。
　　《周易》关于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的论断，已经把两种研究方向讲得很清楚了。台北李震先生把形而上的研究方向，形容为“向上攀爬”。北邬昆如先生借用孔子的“下学而上达”来解释形而上的研究方向。形而上与形而下，这两种研究方向都是从“形”出发的。具体到某一事物，究竟应当朝着形而上的方向去研究，还是朝着形而下的方向去研究，那要由具体事物的具体特点来决定。整个人类文化科学宏观的研究方向，今天仍然是这两种。从研究对象决定了研究方向的观点来看，人类文化科学宏观的研究方向，也只能是这两种。
　　4.两类带头学科
　　研究天造之物或者事物原形的学科为一类；研究人造之器或者原质的学科为另一类。进一步从研究方法上区分，研究天造之物或者事物原形的学科，着重以哲学与系统科学方法为主；研究人造之器或者原质的学科，着重以物理学、化学为代表的还原性方法为主。
　　基于“两类研究对象”的公理性，研究对象代表了一个学科的本质属性与特点，不同学科的划分，基本上是以研究对象的不同为根据的。所以整个人类文化科学的全部，则应该划分为形而上与形而下两大类。自然，研究方法也相应地划分为两大类。
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第一章 告别中医西化的师生讨论
一、论题——中医西化违背哲学公理
（一）关于哲学形而上与形而下的公理
（二）界定中西医关系的十项公理性原则
（三）十项公理性原则的普适性
（四）总结
二、专题讨论答疑九则
（一）关于中医科学学、软科学
（二）中医西化独大与原创中医边缘化
（三）关于哲学的公理性问题
（四）道与器的公理性含义、关系与意义
（五）东西方文化的整合与重构
（六）科学与哲学的特点及其关系
（七）大科学才是人类科学的全部
（八）中医继承与发扬的悖论性问题
（九）中医亟待一场传统文化大补课

第二章 重铸中医之魂六论
一、文化繁荣要有大科学观
（一）“越老越值钱”与“越新越可贵”的两类文化
（二）大科学观与大科学结构示意图解
（三）时代呼唤大科学观
二、中医复兴要有大医学观
（一）大医学观以及大医学研究方向、对象的比较
（二）从大科学研究方法到大医学研究方法的比较
三、以脏象为核心的中医体系
（一）中医的脏象不同于西医的脏器
（二）中医藏象系统的要素结构
（三）关于中西医知识体系的框架结构
四、大科学观与中药的科学定位
（一）“诺贝尔奖”明确地将青蒿素定性为西药
（二）从大科学观、大医学观看中药的科学定位
（三）蜕变为近代科学主义婢女的新中成药
（四）中医基础与临床的哲学思维问题
五、复兴是当代中医创新的主体
（一）学术衰落，事业何为
（二）从反思、启蒙到中医的复兴
（三）走在人类医学革命前夜的中医复兴
六、中医科研误区的典型之剖析
（一）自设跳板
（二）阉割在先
（三）弃中就西
（四）欲西非西
（五）实验不实
……

第三章 中医复兴开局的学术任务
第四章 附录