《易经》专家任俊华 郭彧 朱彦民 王志轩 具隆会 吴克峰 黄黎星 郑朝晖 杨效雷 冷天吉 张新俊 联袂推荐
作者是羑里周易博物馆（周易发祥地）的副馆长，多年来致力于研究《周易》，意图还原《周易》*原始的面貌，剔除其冗余的部分，用*通俗的语言来展示《周易》，让光明渐渐透出，*后透露出它的本质，这时你就会发现，《周易》的灵魂明澈如秋日的长空，它*重要的功能不是占卜，而是探究宇宙间变易的法则，阐明天道，重在人伦，天人合一，才能合理和谐。本书不仅全面真实地解读了《周易》，还原了失传三千年的蓍草占卜法，还记录了孔子的《易传》，让读者对《易经》以及《易传》有一个清晰的了解。站在文王《易经》的角度，孔子的《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《易经》是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体应用，让读者将德义为质，卜筮为文，两者统一来了解。
引 言
人生一世，草生一秋。人为情生，草为春绿。
文人造句，将人喻为草木，比喻人生如同草木的一生，来如风雨，去似微尘。人类借助了草木的某些特性，来形容人生的荣辱与兴衰，揭示人生难以明言的复杂的体验。如此说来，草木也是有思想灵魂温度和语言的生命个体，那么，一些古老的、珍稀的草木也难保不被赋予过多的寄托和奢望，成为仙草、圣草，布满诸神的力道，广施众生。
河南汤阴羑里城景区内有一片蓍草园，相传是神赐的圣草，是周文王被囚羑里时推演六十四卦用的卦具，距今已有三千年的历史。
蓍，读shī，上部为草，下部为曰，中间一个老者的老。老者以草为道具以道万物之吉凶，可见造字之时蓍草就已具备了神奇的属性。
蓍，属菊科，多年生草本，不死而神，故而能数往知来，先知先觉。茎直立，开白花，锯齿形的叶子，像是一丛鸟类的羽毛，也像是某种多足纲的虫子。全草具有解毒消肿、止血、止痛的功能。
蓍草除了可以用药，可以用来占卜，据说还有驱鬼辟邪的作用，旧时人们走夜路，会折一枝插在衣襟上。一株草所蕴藏的能量如此杂驳，浩瀚有力而富有传奇，自会令人珍惜和感念。
春天花开正旺时，整个蓍草园都弥漫着浓浓的药香味。蓍草的味道有点怪，它跟食物有相似的味道，像芫荽、像荆芥、像芹菜，但同时它又将所有味道都收纳其中，初闻亲切，以为可以食用，久闻惊恐，味道浓烈，让人头晕目眩，顿时心生畏惧。
秋冬季节，凉风至，白露降，蓍草的茎干枯变硬，可以采割制作成蓍策。孔子说：“退藏于密”“知来藏往”，卜官把蓍草收藏于皮制匣子里，秘不示人，生怕走光。《论衡·卜筮篇》称“枯龟之骨”“死蓍之茎”，被先民奉为洞察未来的神灵宝物。蓍草并没有死亡，割枯茎而后萌生新茎，秋枯春生，生命轮回，源于其根不死，具有生生不息的生命力。
文王被囚羑里七年，与蓍草相伴，与自然对话，把天文、地理、人间沧桑事态相互参照起来看待世界，揲蓍、观象、著写《周易》。我想这世上一切伟大作品的诞生，都如这千年蓍草，乃是以绝大的耐心，把每一滴时光中蕴涵的创造能量细细积攒起来，缓慢而坚实地形成。
三千年前文王演易时的景观如今都不存在了，但蓍草依然存在，《周易》依然存在，它们在时间中奔跑和接力，仿佛花朵，在风中传递着种子，并在不同的季节里，次第开放。
一、“易”的来历
《易经》亦称《周易》《文王易》，简称《易》。据史料记载，商代末年，纣王荒淫残暴，嗜杀成性，百姓苦不堪言。而与之相反的是，其诸侯国的首领姬昌（周文王）礼贤下士，深得人心，周国日益强大，引起了殷纣王的猜忌，于是，将西伯姬昌囚禁于当时的国家监狱羑里城（今河南省汤阴县境内）。姬昌被囚期间，发愤治学，潜心钻研，将伏羲八卦两两重合演绎为六十四卦，三百八十四爻，著成《易经》一书，后被列为五经之首。
“易”在古代曾有三种。《周礼·春官·大卜》载：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。关于“周易”的解释，陆德明《经典释义》说：周，遍也，备也，又取周普。孔颖达说：“周”字为朝代号，“周易”是周朝写成的《易经》；许慎《说文解字》：“日月为易，象阴阳也。”《庄子》说：《易》以道阴阳。
《周易》的起源、形成和发展经历了一个漫长的历史过程。《汉书·艺文志》中记载：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”意思是说：《周易》这部书是由伏羲、周文王、孔子三位圣人，历经上古、中古和近古三个大的历史时期完成的。从伏羲始作八卦，以后经过炎帝、黄帝，又从夏商周三代，不断地演进，再到周文王在总结前人经验基础上推演六十四卦而成《周易》。其后，他的儿子周公又为三百八十四爻撰写了爻辞。到了春秋战国时期，孔子读《易》，把系竹简的皮绳都磨断了三次，史称“韦编三绝”。孔子还作了“彖（上传、下传）、象（上传、下传）、系辞（上传、下传）、文言、说卦、序卦、杂卦”十篇文章，从各个角度阐释《周易》，因此又称《十翼》，意蕴犹如经的羽翼。《十翼》是最早系统论述《易经》的专著，也称《周易大传》，所以，现在通行的《周易》分为“经”和“传”两部分。第一部分为“经”，即易的本身，含六十四卦、卦象、卦名、卦辞、爻辞。第二部分为“传”，是孔子对易的产生、原理、意义及易卦占法等作的全面、系统的说明，是研究《周易》的必要阶梯，已经成为《周易》的一个不可分割的组成部分。从此，《周易》脱离了占卜的外壳，成为一部哲学典籍，居庙堂之高，成为士大夫们的精神圭臬。
《周易》上承伏羲之传，下启周孔之思，历经数千年之沧桑，已升华凝聚成中华民族智慧的结晶、中华文化的奠基石，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了深远的影响，是历代帝王、政治家、军事家的必修之术，自古就有“不明易者，不得为相”之说。
二、“卦”的构成
构成六十四卦的基本符号只有阳爻“”和阴爻“”，这两个符号，一方面是对画卦符号的简化，另一方面又是把具体数字抽象为“奇、偶”两个概念之后的产物。这两个符号不但能代表宇宙万物，而且在中国思想史上，第一次提出了把宇宙万物分为既对立又统一的两大类别，是最早的辩证法思想的形象化表述。
《周易》用最简捷的形式，概括了极其博大以至无穷的内容，在这一方面也是后世任何学说都无法比拟的。
《周易》中说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”
八卦相重而成六十四卦。古人演八卦时，还有一种象征意义。比如“天”“龙”为《乾》之象征形象，揭示了“阳”元素之特性及其发展规律。《坤》为地、为川、为顺、为阴。《乾》创始万物，《坤》成形万物，“一阴一阳之谓道”。孤阳不生，孤阴不长，并没有主次之分，两者互相包容，互为转化。纯阴之时一阳生，纯阳之时一阴生，你中有我，我中有你，永远作为一个“整体”而存在。其他各卦是《乾》《坤》两卦的展开，是“阴”和“阳”在各发展阶段的“量化”，它既可以对应自然现象，也可以对应社会人事以及精神现象，由此使人做出相应的选择，所以我们在理解上不能拘泥于字面上的象征物。
八卦都有各种的表象，比如乾卦：“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为马，为木果。”总之，凡是极健、极刚、极硬、极老之物，皆可归属于乾。
比如兑卦：“为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。”
同样一个卦可以代表各类事和物，这不像西方哲学对某个事、物有相对确定的定义。
广泛的象征性正是《易经》每一卦每一爻的特点。具体的事象和物象只不过是暂时的借用，借用什么不重要，借用的根本目的还在于揭示事物的兴退之理。兴退之理是存在于每一事物中的共性，所以什么都可以借用，什么都可以象征。这是《易经》的难通之处，也是有趣之处。明白了这一点，就能知道对卦、爻的理解绝不能过于拘泥，否则就不能称其为“易”了。
为使读者阅读和运用时方便，特列表如下，以供查阅：
001／引言
001／一、“易”的来历
003／二、“卦”的构成
007／三、“易”的核心思想
009／四、卜
013／五、筮
016／六、蓍草
018／七、揲蓍法
026／八、解卦
036／第一卦 乾
040／第二卦 坤
044／第三卦 屯
048／第四卦 蒙
052／第五卦 需
056／第六卦 讼
060／第七卦 师
064／第八卦 比
068／第九卦 小畜
073／第十卦 履
078／第十一卦 泰
083／第十二卦 否
087／第十三卦 同人
091／第十四卦 大有
095／第十五卦 谦
099／第十六卦 豫
103／第十七卦 随
107／第十八卦 蛊
111／第十九卦 临
115／第二十卦 观
119／第二十一卦 噬嗑
123／第二十二卦 贲
127／第二十三卦 剥
131／第二十四卦 复
136／第二十五卦 无妄
140／第二十六卦 大畜
144／第二十七卦 颐
148／第二十八卦 大过
152／第二十九卦 坎
156／第三十卦 离
160／第三十一卦 咸
164／第三十二卦 恒
168／第三十三卦 遁
172／第三十四卦 大壮
176／第三十五卦 晋
180／第三十六卦 明夷
185／第三十七卦 家人
189／第三十八卦 睽
193／第三十九卦 蹇
197／第四十卦 解
201／第四十一卦 损
205／第四十二卦 益
210／第四十三卦 夬
215／第四十四卦 姤
219／第四十五卦 萃
224／第四十六卦 升
228／第四十七卦 困
233／第四十八卦 井
238／第四十九卦 革
242／第五十卦 鼎
246／第五十一卦 震
250／第五十二卦 艮
254／第五十三卦 渐
258／第五十四卦 归妹
262／第五十五卦 丰
266／第五十六卦 旅
270／第五十七卦 巽
274／第五十八卦 兑
278／第五十九卦 涣
282／第六十卦 节
286／第六十一卦 中孚
290／第六十二卦 小过
294／第六十三卦 既济
298／第六十四卦 未济
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