作者简介：

埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985），美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，20世纪具原创性的思想家之一。用尤金•韦伯的话说，沃格林“将复杂的哲学反思与具洞察力的历史探询融为一体，把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，并由此成为我们这个时代伟大的历史哲学家”。 

译者简介：

刘景联，译有《没有约束的现代性》、《政治观念史稿（卷八）：危机和人的启示》。

《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。

第八卷《危机和人的启示》呈现了传统意义来源的瓦解，以及随之而来的从自身内部寻觅新秩序之源的努力：危机出现的标志就是启蒙时代的到来。

本卷把目光对准具有伟大心灵的个体，他们寻求从现时的分裂迈向未来的秩序召唤。亲历这场危机的孔德、巴枯宁等思想家深感需要一种新的精神迸发，并决心亲自弥合缺口，结果把人们推上人的启示这条道路。 

这场危机的普遍性并不限于醉心末世革命的狂热梦想，在相对温和的启蒙运动中亦可找到其回声。启蒙思想家致力于通过科学方法的应用实现进步，相信工具理性可以回答关于人的存在的终问题，这种信念直到今天仍被很多人奉为圭臬。

　　《政治观念史稿（卷八）：危机和人的启示（修订版）》：
　　当具体社会按照自己的进程发展而扰乱自动进步的美梦时，就会得到惊讶与愤慨的反应，这种反应可以表达为这一公式：这种事情居然发生在20世纪，简直残暴——因为20世纪当然比19世纪要好，19世纪比18世纪要好，如此等等。这种态度后面是把进步之线等同于具体社会的状况。这种等同不能接受，这逃不过那些更富洞察力的思想家的眼睛，甚至也逃不过进步论者的眼睛。圣西门和孔德都很明白，科学和工业的进步不能代替社会的进步。为了防止西方社会的解体——这已是一个看得见的迫切危险——必须设计出新的制度，新制度要拥有相当于正在毁灭的旧制度的权威。这是他们想凭借新的“属灵权力”这一观念去实现的目标。因而，通过领导者和等级制而形成的社会内部聚合力，成了令人关注的问题，甚至在实证主义运动本身之中亦是如此。后来的政治事件提升了人们对这个问题的意识，而1848年以后，我们看到政治生存的问题受到广泛关注，从而导致这类阐释：比如，莫斯卡（Mosca）和帕累托（Pareto）论述统治阶段和精英轮替的理论，以及在我们的时代，汤因比对文明进程中“创造性的少数”的功能的广泛研究。
　　对于杜尔哥忽略的这个问题，莫斯卡、帕累托、汤因比的研究是理论探讨的主要例证。但同时，这个问题也受到政治行动派越来越多关注，他们感受到旧制度和支持旧制度的少数派的衰败，体验到为社会提供新的精英——以及新的聚合力——的呼声。在论述爱尔维修的那章，我们注意到法兰西思想家不无羡慕地视耶稣会为新精英的楷模，我们也一再提到圣西门和孔德试图创立新的制度；1815年后，创造新精英成，为政治知识人以及稍后的工人当中长期的思想。精英组织其实一直存在，从18世纪的政治俱乐部，到法国大革命时期的俱乐部、意大利的阴谋组织，到19世纪的进步论者、民族主义者、国际主义者团体，再到法西斯主义、国家社会主义运动中的精英组织，无不如是。
　　在衡量这些持续存在的组织的意义时，我们要小心这样的诱惑，即把最终才出现的意义投射在开端上，以及或许给这些组织一律贴上法西斯主义的标签。虽然布朗基（Blanqui）与卢梭之间，或者墨索里尼与马志尼之间，或者希特勒与费希特之间，或者列宁与启蒙时期的法兰西思想家之间，某些观念联系密切，但我们还是应该用中性的术语来指称这个现象；比如，我们可用“精英的短路式召唤”这个术语。我们使用这个术语是要说，受精英的召唤影响的人都有一致的洞察，认为传统的“创造性的少数”（汤因比语）已不再能够有效地处理工业化西方社会的复杂性，他们已成为没有能力和权威的“统治的少数”（再次引用汤因比语），西方社会的继续生存和内部聚合力，要依靠形成新的创造性少数；此外，在对西方社会的传统结构及其存在价值的判定中，政治行动派都是悲观主义者。
　　我们用“短路式”这个形容词来概括创造新的精英的企图，是要说，在一个本身基本正确的分析的基础上，政治行动派迫不及待地组成精英组织，对这一事业的困难视而不见，只感到满怀喜悦。这种无知当然程度不同。例如，巴枯宁就敏锐地认识到，没有深刻的精神革新而组成新的精英组织毫无意义；马克思，至少在年轻时，清楚懂得只有经济秩序的改变而没有心灵的改变，绝不可能补救资本主义制度的邪恶；甚至列宁也认识到这一点，虽然他满心以为人们可以开始组织一种共产主义的社会秩序，精神改革会在时间过程中自我完成。不过，这些政治行动派整体上都没有清楚地感受到，通过新的精英达到社会改革，需要依靠他们当中无人可以奠定的更深基础。
　　……

中译本前言（刘小枫）
英文版编者导言

第九部分 危机

第一章 爱尔维修
一 引言
二 洛克的传统
三 新的生存哲学
四 帕斯卡的传统
五 反基督教的宗教性
六 幸福与德性
七 结论

第二章 实证主义
一 达朗贝尔的《引言》
二 杜尔哥的历史主义
三 孔多塞的《人类精神进步史表纲要》

第三章 人的启示：孔德
一 孔德与危机的解释
二 孔德生命中的断裂
三 孔德生命中的连续
四 心灵统
五 人道教与法国大革命
六 革命、复辟、危机
七 孔德的直觉

第四章 革命的生存：巴枯宁
一 反动与革命
二 巴枯宁的《忏悔书》
三 无政府主义
四 建立新王国
五 涅恰耶夫事件
六 巴枯宁的晚期著作

索引