钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。

　　《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976-1979年时自编。上编（1-2册）自上古至先秦，中编（3-4册）自两汉至隋唐五代，下编（5-8册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。
　　本册上起两汉，下至南北朝，收文12篇。其重点，一在论本时代的文学，认为建安文学体现了“纯文学独立价值之觉醒”，为中国文学之转折点，并溯源穷流，分析自《诗经》以下至两汉文学的功能性和非独立性，而以《昭明文选》为其主要题材。一在论东汉以下之门第，分析魏晋南北朝的学术文化与当时门第的关系，举凡当时门第在政治社会上，在学术思想上，在诗文艺术上，在有关中国文化传统之种种关系上的反应和影响，莫不有所阐述，可谓发前人所未发。其他尚有根据陆贾《新语》，推求秦汉之际之学术；考释“太史公”及司马迁生年；论析《列女传》中的中国道德精神；根据稀见材料，编为葛洪年谱，以揭破神仙家言之传说等。

　　《中国学术思想史论丛（三）》：
　　虽仍守儒家面目，实际是以道法为底里。时当天下大乱，个人主义益奔放不可收拾，曹操诸葛亮皆不得不以严刑峻法为规束。直到两晋，法家思想整个支配了政治的上层。但政府尽管尚法治，在野知识分子仍是各行其道。道家思想，则支配了整个文化界。曹操司马懿两家，以权术诈谋取天下，在上者既不能光明磊落，大服人心。愈讲法治，愈足以激起在下者之消极与放荡。从此玄学遂大盛。王（弼）何（晏）倡于前，阮（籍）嵇（康）继其后，向（秀）郭（象）承其末，此为魏晋之际玄学演进之三大宗。
　　何晏王弼，乃魏晋之际玄学开始的大学者。何晏曾作《论语集解》，晏乃曹家外戚，曹爽死于司马氏之手，今传史籍，对何晏颇多诋毁，殆其政敌之诬辞。何晏实并不是一坏人。清儒钱大昕《潜研堂集》曾为辩护。今即据《论语集解》一书研究其思想，亦尚不失儒者榘，此后乃列入《十三经注疏》中，历代相承。看轻其人格，却不能排斥其著作。实则此书亦非何晏一人所作。除何晏外，尚有郑冲荀曹羲孙邕四人。曹羲为曹爽弟，曾作三书戒诸弟骄纵，史称其讽刺曹爽，亦史书曲笔。如此始能加深曹爽之罪恶，其实并无明据。且当时史臣，亦只能说曹爽坏话，仍不得不承认曹羲是一正人君子。荀为荀彧之子，史称其性至孝，又称其明三礼。又其弟荀粲，时称“粲诸兄并以儒术论议”。则可见荀确是一儒者。荀曾与钟会辨易无亘体说，又与扶风王骏辨仁孝孰先。《论语》“孝弟也者，其为仁之本与”。若以为作是字解，此为孝先而仁后。若解作“孝弟为行仁之本”，为作做字解，则是仁居孝先。当时争论在此。可见议论亦全关于儒学。后为晋代开国大臣，史称其“无质直之操，为当时所轻”。又称其“意思缜密”。可见其私人道德高，而在政治上则谨小慎微，苟合取容。
　　郑冲乃一平民出身，史称其“清恬寡欲，耽玩经史”。可见其亦是一纯粹学者。史又称其“虽位阶受辅，而不与世事”。又可见其做大官而不与闻政事。只孙邕不知其详。今疑曹羲荀郑冲诸人私德均不坏，何晏共此诸人同事《论语集解》：“集诸家训诂之善者，义有不安，辄改易之。”若果晏之私德，如今传史籍所载，何能与此诸人为友，共成此儒学大业？何晏见杀，正以其预闻政治。司马氏作风；一面极力尊崇仁孝之士，借重其私德，以笼络人心，如王祥郑冲一流是也。另一面则务要此等人不干预政治，俾其一家恣意篡窃。郑冲荀得守令名以终，何晏蒙恶名而死，皆由此故。《三国志》乃晋代人所作，受当时政潮影响，歪曲史实，未可轻信。今观《论语集解》，议论去取多平允，尚不失为儒学功臣，与其认何晏为道家，不如认其为儒家，还较允惬。
　　王弼之学，细加研究，亦可说其是一儒家。他的《易注》，更是儒学大功臣，与何晏《论语集解》同列《十三经注疏》，而影响功绩更为远大。后人称：“王何之罪，浮于桀纣”，此亦有为而发，不足为定评。裴徽谓王弼日：“无者，诚万物之所资，然圣人莫有致言，而老子申之无已者何。”王弼日：“圣人体无，无又不可训，故不说。老子是有者，故恒言无，所不足。”此言孔子圣人，已到无的境界，只因无不可以为训，故不肯正言。老子尚未能达无的境界，故恒讲无，正是他之所仰慕。可见王弼评量老子，置于孔子之下。
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序
读陆贾《新语》
中国古代大史学家——司马迁
司马迁生年考
太史公考释
刘向《列女传》中所见之中国道德精神
东汉经学略论
略述刘邵《人物志》
葛洪年谱
魏晋玄学与南渡清谈
袁宏政论与史学
读《文选》
略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系