许思园：江苏无锡人，出身诗书世家。祖父曾任意大利大使，父亲任教于
北京女子师范大学。先生原名寿康，号思玄，后改名思园。上海大同大学毕业。20岁时，用英文撰写论著《人性与人之使命》，付印成册，分寄国内外，受到不少中外学者名流，如英国曼斯菲尔德、白克司，法国纪德，印度大诗人泰戈尔以及吴宓等的称道，唐君毅先生时有长篇评论发表。1933年赴英、法，获巴黎大学哲学博士学位。在海外发表《相对论驳议》（以法文本出版，另有英文译本）《从一种新的观点论几何学基础》《波动力学的基础及其哲学含义》等论著。转道赴美，应爱因斯坦之邀，至其寓所讨论《相对论驳议》。抗战胜利后，即归国任教。新中国成立后，任教于山东大学，病逝于曲阜。

《人性与人之使命》为许思园于1933年在法国以英文形式写成出版著作，为“一部文学化的哲学著作，其中驳斥诸谬说，犀利透辟，尤称精彩。” 此书受到柏拉图、尼采等哲人思想的启发，从东西方文化的精髓之处入手，在中国文化的大背景下，论述人格的生成根源与结构，揭示不同种族的人类共同的本性以及人生之道。书中内容有“论灵魂”“论人格的组成要素”“论善的本质”与“论自由意志”等几部分。 许思园当初写此书的意图在于：“我在西方文化中发现的弥足赞叹之处愈多，我就愈觉得有理由热爱自己祖国的文化，热爱我们古代哲学家的高度的智慧。”

论生活的意义
1.

历朝历代对此人生论题最有灵感、最具智慧者，已用不同的话语方式给了我们很多解释。人们经常说人生如云一样变幻不定，把它比作梦亦颇为合适，因其中所有东西皆如此模糊不清、瞬息万变。但同样，生活看上去亦非游戏，而是如一桩交易，既严肃又真实。揭开神秘事物的面纱、倾听神秘之音、挑战艰难险阻，乃人的某种先天本能与根深蒂固的意识。神秘、无限、未知仿佛人类头上的紧箍咒，以至于使人常常陷入严肃深邃的沉思。许多健全的灵魂对知识与真理都洋溢着无限热情。故他们在努力揭示生命本质、追问奇迹的过程中辛勤耕耘，即使屡受挫折。
时光一往无前，不舍昼夜，一切显得漫无目的。万物皆于时间中诞生，又被迫卷入其滚滚洪流。所有事物总是匆匆忙忙，仓促急躁地冲向未知之境。因此命运的多舛及人们行为之不可挽回遂让我们倍感恐惧与惆怅，世界看上去如一片巨大荒野，没有适合人类的家园。事实上，什么是人？一粒小小微尘，被威胁着它，并大于它自身的无数力量所包围！故而在非我(nonEgo)存在的环境下，自我(the Ego)的出现微不足道！此外，美、善及我们心爱的一切，其易朽性亦复如此。它们仅短暂存在一瞬，然后灰飞烟灭，只留下我们的叹息和泪水。尽管我们悲哀、痛苦，但那弃我去者多半一去不返，直到永远。最闪亮的流星总是最快地沉落，最精美之物亦最易破碎。我们难以承受这粗暴冷酷的现实。
此外，美德如此毫无回报！崇高者常常因卑贱者的背信弃义而枯萎沉沦。而那些在其眼中理想之美沐浴着光辉与纯洁之人，很快就会在这纷乱世界里感到晕眩并失去方向，在寻找理想者、完美者以及能在整个灵魂中与其进行交流的唯一者的过程中，不懈努力却徒劳无功，而生命则随之凋零。那些天生充满爱与柔情的人几乎总是发现自己注定活得像一个人类社会的过客，他们洋溢着爱的心灵为所有生灵颤动，但却难寻回应，在漫长孤独中栖身，呼吸中总是充满精神的寂寞，因此他们的心要么最终破碎，要么变得枯干而麻木，尔后悲观厌世，遂使生命成为令人愁烦的负担。的确，人们可能会问，究竟何谓美、德与爱，当它们看上去如此徒劳之时？难道它们仅是一些幻影，创造出来只为了嘲笑与欺骗我们？难道生命本身仅是一件闲置的小饰品，没有任何意义？对此问题，似乎有很多理由对其做肯定的回答。
但我们思考愈深，我们就愈是明白，在人的道德本性中得到揭示的，难道不正好是生命的意义？是它塑造了所有伟大灵魂执着却又常常徒劳无功去探求的对象。难道我们天生没有良知机能在我们面前指出责任，一如正午一样明晰？而忽视它又总会造成终生的懊悔及难以抑制的悲伤？难道我们不也是从内心深处被我们本性的必然性所推动而去热爱善与美，满怀着厌恶而远离丑陋、卑贱与邪恶？彩虹唤起庄严之情，黎明带来内心欢欣，并激发出崭新的希望与生命。融洽和谐的一切令人陶醉安宁，崇高神圣的一切令人升华纯净。一切稀有的美德都激起我们的感佩与敬畏。所有这一切皆来自其自身。这难道不是清楚表明“有些东西远高于脚下的大地吗？”因此，我们难道不能肯定生命的意义即在责任与爱之中？责任由我们的良知所规定，爱则自然感发于一切美好、崇高、善与智慧。
人性从来包含两面，即产生感官与利己冲动的肉体组织，以及照亮了爱与责任的天堂烛火。生命本身不过是一场抱负与诱惑、精神与物质之间的斗争。呵！让我们张开精神的翅膀在天空中翱翔；让我们时刻准备着，一起去追求崇高与美的事业吧！没有什么东西会使我们丢失信心。每一种危险、每一处坎坷，只会给予我们新的勇气，激发我们新的力量。在我们生命的战斗中，且让我们每一行动皆有所作为，每一次斗争皆充满英雄的气概！精神会且将会永远战胜物质。让我们每一天都超越自己，让我们实现每一现实的理想吧！因为唯有持续不断地通过更高尚更纯洁的行为，我们才能与道德的秩序取得完全和谐，仅此一点，即可带给我们永恒而难以言喻的极乐。

2.

人性的构成何其独特！尽管一粟之所得令人心喜，秋毫之所失令人伤悲，但我们仍可发现，无论何种快乐，皆不可能真正且持久地令人满足。我们垂涎快乐、地位与声名；然对所有这些东西的占有终究只会使我们愈加清楚自己内在的贫乏与盲目。我们渴望知识，穿越学问的广大领地，充满艰险亦充满快乐。而在我们心中喜悦、不骄不躁之后，又回到对自己的探索感到厌倦、两手空空的状态中去。对那些仍旧不清楚自身者来说，博学只不过意味着进入文字的海洋而已。知识之树不会开花结果，除非把它种在宽容与爱的健康土壤里。同样，如若不能面对强烈的痛苦犹如面对死亡那样，那人们从维系生命而非使生命堕落之物中所萃之物将何其稀少！永远在索求而从来未有发现，这似乎就是我们的命运。我们所寻找者首先是快乐，但无任何一种快乐有助于填补我们内心的虚空。即使审美愉悦亦不能长期庇佑我们，使我们摆脱彻底孤独之感。让我们感到安宁、欢欣和精神强健的并非来自审美愉悦的力量。而消极的享乐，即使是最精妙者，亦必然有其终结，要么是由于享乐者的自责，要么是由于无聊和厌倦。我们并非为享乐而生，尽管我们承认生命亦无其他目标。快乐、知识，乃至文化，皆非我们真正所欲，因这些并不能带给我们真正且长久的满足。
我们唯有在希望一次次破灭，并由此而感到深深痛苦后，才感觉到我们真正所欲并非享乐，而是去做合适我们的工作，亦即是说，去做我们清楚地知道此乃我们分内的，有责任去做的事。现在我们要问，如果确实存在责任，那么我们要如何才能知晓？经过尽可能长期且孜孜不倦地观察，我们会发现，感官世界里除了连续的物理事件之外并无他物。每一处我们所发现的皆为偶然与变化，没有永恒、没有目的、没有意义。感官世界仅仅如其向我们展现出的那样，从中我们无法进入任何真正的现实。我们唯有从外部世界转向精神的内在世界，方可直接进入现实。在此处，我们与现实之间没有障碍，因为在直觉中，正是我们自己形成了我们感觉的对象。也恰是从直觉那里，我们触及应当之感，即那支配着我们所有意志力的内在法则。在感官世界里，我们无法获知应当；而于内在世界，它乃至高无上的立法者。它单独即可为我们提供了通向真实的钥匙，并向我们揭示生命的意义。
因为应当(Ought)，我们变得坚强，勇气倍增，希望永不磨灭。悲伤可能使我们涣散，罪感亦不时地让我们烦恼，但我们却永不会迷失。没有人会因过于脆弱而不能追求善。责任之路永远向所有人开放。我们不能避免犯错，只要我们是人，只要我们还在奋斗，但真诚忏悔扫除了我们所有的罪感。从前的迷误只会让我们更加坚定地去追求正义和真理。让不幸尽可能地打击我们吧，我们内心的城堡坚不可摧。只要我们走在正义与真理的路上，就会自信地感到有无限力量，并能够面对整个包含邪恶与恐怖的世界而不至沉沦。
在应当意识里，我们感到了自由。我们感到自身的命运在一定程度上掌握在我们自己手里。我们不再是一个被动的生物，而是塑造与规划自己未来的积极参与者。我们的进步或堕落，一如我们之所作所为，俱通过我们自己。
从应当那里，我们得到责任的观念。从责任观念那里，我们明白了尊严和耻辱的含义。很明显，所有责任之本质皆在于自我超越，既包括自我之实现，亦包括自我之牺牲。我们并非纯粹顽固的实体，即某种已经完全实现，无法改造而趋于衰败之物，而是一个永远向前、向上全力展开自己的过程。我们内心总是在追求某些高于我们，但我们认为自己又有能力企及的优越者形象。这是我们最深处的渴望，亦即我们的目的。正如尼采意味深长地说：

我们的本质即在于创造一种高于我们自身的存在，我们必须创造并超越我们自己，此乃生殖的本能，乃一种行动与劳作的本能。犹如所有愿望皆需假设一个目的那样，人类也要假设某种还未成形，但却能提供生活目标之物。此即生命的自由。爱，尊严，对完美的追求、渴望，所有这些都内在于目的之中。

自我超越(selfsurpassing)乃尼采所说的内在普遍的法则。自然其实是一个生命过程，总是寻求超越自身，亦即是说，总在追求更大的自由与生命的完满。在人这一现象中，自然的这种根本天性开始意识到自身。此种自我意识，我们可以用“良心”这个词来表达。其突然出现标志着自然演化进程中一个极为重要的阶段。在人那里，自然变得自由。人的命运因此掌握在自己的手中。他成了道德的代言人，他必须为自己负责。通过他自己的行为，他决定了自己的上升抑或堕落。
我们可能因自身而堕落，我们亦可能暂时阻碍普遍生命进程的上升运动；同样，是我们自己的力量加速了这一进程，并使自己时刻准备着飞得更高。我们能够也应当使我们之生命更为充实、更为丰富和更加深刻，此乃所有责任的根本。因为如若不是我们内在生命的各部分有最大的发展可能，那何谓生命的实现？如果不是较小与较低生命的抑制与废除，以寻求更大更高的生命，那又何谓自我牺牲？但无论自我实现抑或自我牺牲，皆服务于同一个目标，即推进普遍生命的进程。我们的责任即在于此，而不是在任何其他地方。生命以及任何促进生命之物即为善，任何他物皆不是。永恒也就因此而存在。

目录
第一部分1
一、导论3
二、论灵魂5
三、论人格的组成要素(性格论的研究)27
四、论善的本质48
五、论自由意志59
六、论不朽73
七、论上帝80
八、论生活的意义83
第二部分93
一、论享乐主义道德95
二、论康德的伦理体系105
三、论叔本华的伦理学120
四、论美德与知识134
五、论中庸之道146
六、论惊奇、敬畏与怜悯154

Contents
ON THE NATURE AND DESTINY OF MAN161
BOOKONE163
I. INTRODUCTORY165
II. ON THE SOUL169
III. ON THE CONSTITUENTS OF PERSONALITY(A STUDY IN CHARACTEROLOGY)200
IV. ON THE NATURE OF THE GOOD231
V. ON FREEDOM OF WILL246
VI. ON IMMORTALITY266
VII. ON GOD276
VIII. ON THE MEANING OF LIFE281BOOKTWO293
I. ON HEDONISTIC MORALS295
II. ON KANT’S ETHICAL SYSTEM310
III. ON THE ETHICS OF SCHOPENHAUER329
IV. ON VIRTUE AND KNOWLEDGE350
V. ON THE DOCTRINE OF THE MEAN367
VI. ON WONDER，REVERENCE，AND MERCY378
KEY WORDS389
译后记393