《论语》是中国传统文化经典，千百年来注述不断，深具中国传统基因，寄中国文化性命，主旨在于述解为人处世之道，有益于志业之坚定，修养之渐进，事业之有功，对待生命宽和而从容。《论语》体大思深，文字却只寥寥数语，但皆寓大道之隐、人伦之备，而成人事之纲纪。先贤相续述义，仍未能穷其涯岸，尽其富藏。朱熹发议论之先声，入微圣人之域，已成千秋标举，后人虽继此又多有创见，而章句、判读、义理之遗阙、错缪，所在未免，本书或可补正之。
本书编著者周应之，本名鸿，以字行，号南海逸民。1967年生，祖籍浙江文成周南乡，生于江苏丹徒王甸村。1997年追随南怀瑾先生投身文化，复追随王财贵教授推广儿童读经。成立国内儿童读经推广机构“绍南文化儿童读经推广中心”，又相继创立“孟母堂”及新汉服品牌“诗礼春秋”。编著《论语述解》，虽本意并非此补正时下对传统经典之误读，然唯在述要解义，知其光明，遵循孔子所谓中和之气，故有自然之得。
《论语述要》章句以朱子《四书章句集注》（下简称《集注》）为基本，有不同者四：一是将《公冶长篇》第一章中“子谓南容”一节单独列章；二是将《述而篇》第二十五章中“子日善人”一节单独列章；三是将《乡党篇》第十一章中“康子馈药”一节单独列章；四是将《卫灵公篇》第一章中“在陈绝粮”一节单独列章。
《论语述要》句读亦以《集注》为基本，唯《述而篇》中第三十三章句读有所不同；此章《论语述要》句读为：子日：“文莫，吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得。”
《论语述要》字词之释义，虽亦以《集注》为基本，而补订较多，凡补订之处，其末皆画圆形以示之。
凡先王、周公、夫子所言，皆以“道”为表达，以区别其他人物之所言。
行文大体以文言为主，盖非文言难达夫子之意。
《论语》既为语体，语词不可或缺，语词与文意关系重要。为文意表达之清晰，亦使语气易为如今之人所接受，凡原文中也、矣、乎、哉等语词，多以现代语词为表达。
或以为“述要”有增字解经之嫌，不然，就原文而说义，即已离原文而另述，文辞不能不变。
至于大义之抒，则未泥于《集注》。
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十
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★经典意蕴无穷，解之概有两路，一者从诂训以法古，二者究义理而得心。要之，两路并非水火，周生之述《论语》也，盖遵前者而归后者者，故时有发明，豁人心脾。其行文，风象魏晋以上，读之，不觉喜意充周，诚佳作也。
——王财贵敬题于文礼书院
★应之先生此著，行文简洁，发义切要，大体呼应孟子之善端、遥契夫子之性命。覃研苦索，间有所得，或可补阳明之阙、朱子之遗，诚有裨益于儒林者也。
——彭林教授（清华大学中国经学研究院院长）