以太阳历为基础，中华先贤创造出了中华文化与中医文化，故此太阳历具有中医文化的基础性要素全部具有的规定性与无限循环性。太阳历根本的两个节令是冬至夏至，阴阳就是这里抽象出来的。不认识太阳历，阴阳五行是玄学；认识了太阳历，阴阳五行是精美精确的太阳法则。本书以两种太阳历为依据，重新解读中医文化，解答中医难题，医治西医不能医治的疑难病。
第一章 太阳历与人工水稻
前面已经谈到，中华文明是领先于世界的文明，是全世界心悦诚服的文明；从古至今，整个世界，尤其是西方，一直都有人真诚地赞颂这个文明。那么，中华文明的源头在何处呢？
第一节 中华文明的第一标志与根本标志
中华文明肇端于农业文明！
换言之，农业文明是中华文明的源头。
农业文明的第一标志是什么？
是文字吗？
不是！
正确的答案是：粮食！
粮食是农业文明的第一标志。
民以食为天！没有粮食一切都无从谈起。
粮食是辛勤劳动的成果吗？
非也！
粮食是劳动工具的成果吗？
亦非也！
没有太阳历区分出的节令，仅仅有辛勤劳动，有种植也不会有收获。同样的道理，工具再先进，不按照节令种植，有种植也不会有收获。
关于节令与农业生产的关系，先回顾一句先秦的至理名言。《韩非子功名》：“非天时，虽十尧不能冬生一穗。”尧，圣人之君也。不按照节令种植，十个圣人之君也种不出一粒粮食。种植粮食，天时比君王重要。天时的重要性与根本性，在此显示了出来。人时合于天时，这是必须遵循的法则。种植粮食，必须以天时为纲，君王也必须遵循这一纲纪。
关于节令与农业生产的关系，再看两句今天的民间谚语。“过了芒种，种了白种。”“过了立秋，种也没收。”前一句是东北的种植谚语。芒种，二十四节气之一。“夏满芒夏暑相连。”立夏之后的第三个节令。东北的第一次种植，必须种在芒种之前。否则，有种植而无收获。天时之时必须遵守，没有商量的余地。太阳历的严肃性在“过了芒种，种了白种”这八个字中得到了充分的揭示。后一句是湖南的种植谚语。立秋，二十四节气之一。秋处露秋寒霜降，立秋是秋季的第一个节令。湖南的晚稻种植，必须种在立秋之前。否则，有种植而无收获。天时之时必须遵守，绝对不允许违背。太阳历的严肃性在“过了立秋，种也没收”这八个字中又一次得到了充分揭示。
包含芒种与立秋的二十四节气，产生于立竿测影之下。二十四节气，太阳法则也。两句民谣的直接意思是：种植必须严格地遵循太阳法则；间接意思是：没有太阳历，绝对不会有农业文明。
从先秦之至理名言到今天的民间谚语，揭示出了一条根本性的、必须遵守、绝对不允许商量的规矩：人时必须合于天时。
农业生产必须吻合于太阳法则，这就是人时合于天时。
长期以来，人们把发明劳动工具视为人类文明的标志。实际上，在农业生产中工具只是具有重要性，但不具备根本性。今天的劳动工具已经进步到了“三机”：拖拉机、播种机、收割机：时代，如此先进的工具，不遵守节令秩序同样不能有收获。试想一下，工具是不是仅仅具有重要性而非根本性。文明的根本性标志，是不是界定出节令的太阳历？！
如果说粮食是中华文明的第一标志，那么，完全可以说，太阳历是中华文明的根本标志。
法国汉学家汪德迈教授研究甲骨文，得出一个结论：中国的科学早于文字；早于文字的中国科学是时间科学。日期、月期、季度、年度，这些时间单位的区分与确定，标志着中国时间科学的出现。1汪德迈教授所谈的时间单位，全部是在太阳历中出现的。
中华文明的起始点在农业文明，农业文明的第一标志是粮食，种植粮食必须遵循太阳历的节令。这里，值得追溯的新问题是：中华大地上的太阳历是什么时候出现的？
太阳历与中华文明
引 言
第一章 太阳历与人工水稻
第二章 十月太阳历
第三章 十二月太阳历
第四章 十二月阴阳合历
第五章 具有坐标意义的二十八宿历
第六章 儒家、兵家、杂家记载的阴阳合历
第七章 书中的道理在书外，人文的根本在太阳
第八章 十月太阳历与《黄帝内经》
第九章 十二月太阳历与《黄帝内经》
第十章 太阴历与《黄帝内经》
第十一章 北斗历与《黄帝内经》
第十二章 阴阳合历与《黄帝内经》
第十三章 以太阳法则论之
第十四章 比类：万古长青的模型论
第十五章 “以天为师”与“以道为纲”
第十六章 三个事实与五个问题
第十七章 中医“三忘”与两大错误
第十八章 中西医比较与责难回答
第十九章 认清源头
第二十章 重新出发
后记：中医基础问题问答
附录：时间单位与时间系统：中医文化的永恒基础
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