《当代西方马克思主义电影美学研究》：
首先，齐泽克告诉我们欲望要穿越幻象，实现永不满足的动态过程。早期拉康式精神分析电影美学理论中唯一有价值和指导意义的部分是让我们清楚地认识好莱坞及其他国家的商业电影具有资本主义意识形态传声筒的功能，这些电影是精神麻醉剂，减弱了工人阶级的革命欲望。这种为无产阶级量身打造的幸福梦使得其安于现状，完全丧失革命的斗志。如何激发工人阶级的革命斗志？关于这一问题，无论是理论还是实践办法都不多，西方资本主义社会已普遍进入福利社会的阶段，中产阶级成了社会的主要群体，人数庞大，而特别富有的人和穷人相对来说比较少，这使得追求稳定的社会结构的中产阶级成为社会的主要力量。他们在政治和经济上都追求稳定和发展的模式，在文化和艺术上更是坚持中庸、平等，甚至是无聊的品位。这就使得资本主义的商业电影不能直面社会问题和弊端，电影所反映的社会问题都不是根本性的，常常通过一些正邪斗争、宽恕与谅解，让矛盾的双方实现和解，使问题得以解决，社会恢复平稳的秩序。对于这样一类影片，我们必须采取批判的态度，要更清晰地认识到这类电影的幻象给我们这样一个错误的认识：资本主义社会在不断完善和进步，其内部的革命可以将其自身的矛盾和问题解决掉，所谓的无产阶级革命是不可能实现的。那么在这个意义上我们要解决的问题是如何能够穿越这样的电影幻象，不断激发无产阶级的革命斗志？
相对于前期拉康精神分析电影美学而言，托德·麦克戈文和另一位学者希拉·昆克尔编辑的论文集《拉康与当代电影》号召在一切影片中寻找反抗资本主义意识形态的力量。齐泽克就指出：“意识形态并不是如此这般的封闭性，它是开放性的幻觉，是‘也可能另一回事’的幻觉，它忽视了世界的特定织体是如何排除了不同时事件流程——并非如此，世界自身真的就会‘土崩瓦解’。”正是意识形态的开放性迷惑了无产阶级，齐泽克提出的穿越幻象就意味着无产阶级必须坚持革命。穿越幻象在后期的拉康式精神分析电影美学理论中有了另一层含义，即在电影中坚持发掘对资本主义意识形态的批判和颠覆。前期拉康式精神分析电影美学理论总结资本主义商业电影的文化逻辑，后期则是从反面来穿越电影幻象，寻找破坏意识形态的力量。因此，在这一层面上电影的欲望是双重的辩证，电影既可以满足资本主义统治的欲望，也有颠覆其统治的欲望。欲望在电影中既可以被幻象满足，放弃革命，也可以在幻象中汲取力量坚持革命。电影幻象既有成为意识形态同谋的可能，也可以成为反抗资本主义意识形态的文化先锋，进一步说它是如此民主的形式，可以为一切人群所接受。如果电影真的能成为共产主义思想的宣传武器，那么马克思主义思想的传播将更加广泛。
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