第二章 中国“国学”之本体
“国学”是一国所有之学，国学者，与有国而俱来，根之民性。中国“国学”之“本”，首先明确“国学”的本根在“本国”，服务于本国的国家意识为第一要义。而且还要明确“国学”之探讨，是以本国固有文化为“根据”。中国“国学”之“体”如何庞大，也会归为万物一体的“仁体”。在中国的“国学”中，不仅仅是儒家以“仁”为“体”，而且道家文化亦以“仁”为“体”，因为道家文化也体现了人与自然的和谐、万物一体的“仁体”。墨家思想亦处处体现“仁体”。不论是“四书五经”，还是“国画、京剧”等等中国特有、特色的文化，都体现了以“仁”为“体”。“国学”是“国家之魂”，而中国的“国家之魂”，凝聚在中国“国学”的“仁体”之中，并且中国“国学”的“仁体”之魂，通过各种方式体现出来。
“国学”是一国之学，是国家之学，是具有鲜明民族特色之学。“统一国内诸学、具有领导地位，统合各学科的有别于外来之学，并且具有本国特点的学术就叫作‘国学’。”我国当代国学家陈来先生说： “‘国学’与‘西学’相对，是指遭遇西方文化冲击之前，中国原有的思想文化与学术体系，这是国学概念在近代的第一种用法。这里的‘国’是本国之义，‘学’是学术之义。用章太炎在辛亥革命前的提法，国学可称‘中国独有之学’；用刘师培后来的说法，则可称‘中国固有之学术’；东南大学国学院的提法以国学为‘中国原有之学术’。”“国学”是阐释一国“固有以精神”的学问，正如近代国学家梁启超所言：“学术思想在一国，犹人之精神也。而政事、法律、风俗及历史上种种之现象，则其形质也。故欲觇其国文野强弱程度如何，必于学术思想焉求之。” 而“本体论”是追求根本、本源之学。最早使用“本体论”之语的 17 世纪的郭克兰纽，郭克兰纽是德国经院学者。在古希腊哲学中，巴门尼德、亚里士多德、苏格拉底、柏拉图等哲学家对“本体”的研究主要集中在对世界本原或基质的探讨。在近代哲学中，笛卡尔把研究“本体”称作“形而上学的本体论”；莱布尼茨试图建立本体论体系；康德又用先验的哲学体系代替本体论；黑格尔则进一步在纯观念的基础上，构建了认识论、逻辑学、本体论统一的原则。在现代西方的哲学中，也有关于“本体论”的探讨，例如胡塞尔提出了“先验的本体论”；哈特曼提出“批判本体论”；海德格尔提出了“基本本体论”。“中文‘本体’一词中，本指本根、本来，体指实体、状态、体段等。中国哲学中‘本体’连用，一般认为始于汉代。”在我国的古代哲学中，有追寻世界本源的“本体论”，例如王充、张载等哲学家把世界的本原看作是“气”；二程、朱熹等哲学家把世界的本源看作是“理”；王弼等哲学家把世界的本源看成是“无”；陆九渊、王阳明等哲学家把世界的本源看作为“心”。著名现代国学家陈来先生说：“宋代以来儒学强调克己为仁，突出仁的道德修身的意义，把仁的爱人义淡化了，至少没有突出出来。尽管万物一体说是仁学的新的发展，但他人优先、仁爱优先的立场没有被加以强调，仁的伦理性质没有被清楚刻画出来。今天我们必须把这些内容结合一起，重建仁学本体论，为儒家哲学奠定坚实的基础，也为一切当代哲学奠定基础。” 当然也为“国学”的发展奠定基础，那么，中国“国学”是中国之学术，何为中国“国学”之“本”，何为中国“国学”之体，以及中国“国学”“仁体”之魂的如何体现等问题，下面将详细探讨。
一、中国“国学”之以“国”为“本”
“国”原义是指邦国、疆域。“国学”的“国”是指“国家”“祖国”。“国家”是随着阶级的出现而产生的，而文化也是随着“国家”的出现而得到繁荣发展的。恩格斯认为“国家”萌芽于维护社会公共利益的需要，恩格斯指出：“在社会发展的某个很早的阶段，产生了这样的一种需要；把每天这样重复着的生产、分配和交换产品的行为用一个共同规则概括起来，设法使个人服从生产和交换的一般条件。这个规则首先表现为习惯，后来便成了法律。随着法律的产生，就必然产生出以维护法律为职责的机关—公共权力，即国家。”列宁认为：“国家问题，现实无论在理论方面或在实际政治方面，都获得了特别重大的意义。……国家是阶级矛盾不可调和的产物。”马克思主义认为： “国家”不仅有阶级性，而且还具有社会性。中国是指我们多民族组成的国家。中国的“国学”是指由我们自己的国家产生、发展的学术，其“根”在本国、其发展亦在本国。“国学”的“国”不仅指“国家”，而且还指“祖国”。如果说“国家”是在阶级社会才产生的，然而“祖国”在阶级社会产生之前就存在。“祖国”会有自己本土的古老的文化，并且这种古老的文化的一部分会一直传承、延续到有阶级的社会，甚至再延续到阶级消亡的社会。“祖国”不仅仅是一个地理概念，而且也是文化概念、法理概念。“祖国”与“国家”既有联系，又有区别，“祖国”虽然也有解释为“自己的国家”，但是“祖国”概念的外延一般来说大于“国家”的外延。“称呼别的国家时，‘国家’这个词应该用复数形式，因为它们每一个都是许多个而不是一个。”而称呼“祖国”时，“国家”
相对于自己而言具有唯一性。
“本”原义是“根”，这里说所的“国学”之“本”，即“国学”之“根”。中国“国学”博大精深，包罗中国学术之万象，而中国“国学”之根是什么的问题，即中国“国学”之“本”的问题。中国“国学”之“本”即“中国”，以“国”为本，“国学”离不开“本国”，“国学”是在自己的祖国孕育成长。日本国学者山田孝雄指出：“‘国体的宣明是国学的第一要义。’……把国学看成文献学，就止于丢失精神的形骸，同时也丢弃了我国特异的意识。……国学的目的是让我们正确地理解日本国，正确地理解日本考虑的首要要素就是国土、国民、天皇，这些要素可以概括为国家、国体，即忘记国家意识绝不是国学。”
中国近代国学家邓实在《国学今论》中指出： “国学者何？一国所有之学也……有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。国学者，与有国而俱来，因乎地理，根之民性，而不可须臾离也。”中国“国学”之“本”，首先明确“国学”的本根在“本国”，服务于本国的国家意识为第一要义。而且还要明确“国学”之探讨，是以本国固有文化为“本”，就像日本近代盛行的“国学”以排斥外来文化、主张以研究《古事记》《日本书纪》《万叶集》等古籍为“根本”，以阐发日本的“固有精神”为主旨。探讨我国之“国学”，即以中国固有文化为本根，例如中国“国学”者讲“国学”，大都以中国的经学、史学、诸子学、文学、哲学等等主要内容。偏离了“本国”之学，不是“国学”，故而“国学”不仅以服务于本国的国家意识为“本”，而且还要以本国固有文化为“根据”。
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