韩廷杰，一九三九年生于河北省，一九六〇年至一九六五年在北京大学学习梵文和巴利文，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员。主要著作有《唯识学概论》《成唯识论校释》。

《中论》据考证乃印度龙树菩萨初期之作。包含有空、二谛、缘起、中道等基本理论。其中心内容是“空”。《中论》不仅为印度中观学派之根本立场，亦为中国三论宗所依据之主要论点。三论宗将其奉为根本经典之一。

佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。

星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。

——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任

星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。

这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。

——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士

如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。

“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。

——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长

《中论》是印度佛教中观学派最主要的理论著作，中国佛教三论宗完全继承了中观学派的理论体系，所以《中论》也是三论宗所依据的最主要论典。

《中论》是略称，全称《中观论》。三论宗创始人吉藏（西元五四九—六二三年）所著《三论玄义》对“中”字进行了详细解释，“中”即中道，中道以诸法实相为其意义，以佛教正法为其意义，佛教正法远离一切语言所表达的意思，也远离一切往生的生死世界和无往生的涅槃境界，所以一切事物的实相是“空”，是远离一切偏斜的中道，这种中道实相是言亡虑绝的，无法用俗人的语言名称对此进行表达，一切事物的实相是非中非不中，为了对众生进行教诲，勉强安个名称叫“中”。因中而有偏，因偏而有中，中和偏相待而成立，互为因缘，所以说偏是为了让人们理解中，说中是为了认识偏。正如说俗谛是为了让人认识真谛，说真谛是为了让人认识俗谛。

《三论玄义》区分为四种中：一中意谓只有中道是清净道；所谓二中即世谛中和真谛中；三中即世谛中、真谛中、非真非俗中；所谓四中就是对偏中、尽偏中、绝待中、成假中。以中道实相对治大乘和小乘学人的偏病，这就是对偏中。把大乘和小乘学人的偏病断除清净，这就是尽偏中。中道本来是为了对治偏病，偏病既然已经对治清净，中道也就不能成立了，此时的境界，既不是偏，也不是中，无法用语言文字进行表达，为了使众生脱离三界轮回而达涅槃，勉强安个名字叫做“中”，这就是绝待中。有和无都是假名，非有非无是中道，为了说明非有非无而说有和无，这种成立于有、无假名的中道，称为成假中。就成假中而言，有单、复、疏、密、横、竖等义，有或无是单假，非有或非无是单中，有和无是复假，非有非无是复中，有和无是疏假，非有非无是疏中。本来不是有而说有是密假，本来是假有而说不有是密中，疏就是横，密就是竖。

《大乘玄论》卷五对观、论二字进行了详细解释，所谓“观”就是观辨于心，“论”就是宣说于口。由于中道实相而生正确观点，对这些正确观点进行宣讲就是“论”。《大乘玄论》卷五认为：中、观、论三字无定，也可以称为“观中论”或“论中观”。正确的观点智慧能够认识中道实相，把这种中道实相宣讲出来就是“论”，这就是“观中论”。“论”只能论述中道实相的正确观点，这就是“论中观”。

题　解　001

经　典　015

1　卷一　017

观因缘品第一　017

观去来品第二　047

观六情品第三　066

观五阴品第四　074

观六种品第五　085

观染染者品第六　095

2　卷二　106

观三相品第七　106

观作作者品第八　147

观本住品第九　159

观然可然品第十　173

观本际品第十一　193

观苦品第十二　200

观行品第十三　209

观合品第十四　231

3　卷三　243

观有无品第十五　243

观缚解品第十六　259

观业品第十七　275

观法品第十八　315

观时品第十九　348

观因果品第二十　357

观成坏品第二十一　381

4　卷四　412

观如来品第二十二　412

观颠倒品第二十三　436

观观四谛品第二十四　460

观涅槃品第二十五　500

观十二因缘品第二十六　528

观邪见品第二十七　535

源　流　575

解　说　589

附　录　595

１　《中论》序　597

２　《中论》序　599

３　藏要本《中论》序　601

参考书目　605