熊十力(1885—1968)：字子真，湖北黄冈人；青年时代投身革命，1918年后专心于学问；1920年入南京支那内学院，从欧阳竟无大师治唯识学；1922年入聘北京大学，讲授唯识学；1932年出版《新唯识论》（文言文本），标志着熊十力哲学体系的创立，在思想界引起极大的学术争论；抗战期间入蜀，先后讲学于马一浮的复性书院、梁漱溟的勉仁书院；1954年后定居上海。

第一部分以《新唯识论》文言文本为主体，将周叔迦的《新唯识论判》，以脚注的形式编入；第二部分收入相关的批评文章，包括欧阳竟无批判熊十力的三封书信，太虚大师的《略评新唯识论》和《新唯识论语体文本再略评》，王恩洋的《评新唯识论者的思想》，巨赞法师的《评熊十力所著书》。

周叔迦：熊君之作，若名之曰《熊子哲学》，则余何敢置一辞？今乃曰《新唯识论》，新者对旧言也，是其中是非不可以不辨矣，爰为之判。

太  虚：熊论痛言护师混功能习气为谬。夫用名定义，名有其权，余斥熊论不应题唯识，以据熊论在直明实体，不在依幻习识用而彰相性之故。至护师之说功能种习，自有定义，安得以熊论实性功能，遮护师种习功能？

王恩洋：由是可知，熊氏对于佛法固未通达，对于《周易》亦未了然，而且所见恰与佛理、《周易》完全相反。其自成体系则有之，谓其能平章华梵、密朋大《易》则未也。

巨  赞：熊十力不但昧于唯识家的学说，就是对于中观宗的了解，也似是而非，所以他在评斥旧师的地方都有问题，在建立思想系统方面都欠妥当。总的说来，熊十力好学深思有余，而学力及造诣不足，他的思想实在还没有到达成熟阶段。

序     1

绪言         3

部甲（境论）         5

明宗         7

唯识         11

转变         40

功能         53

成色上     73

成色下     76

明心上     82

明心下     111

《新唯识论》之批评     151

欧阳竟无书信三则         153

答熊子真书     153

答陈真如书     156

再答陈真如书         163

略评新唯识论         170

《新唯识论》语体文本再略评     186

评新唯识论者之思想     189

一、熊氏思想之体系     189

二、评本体     192

三、评现象     198

四、评性智     206

五、评熊氏对佛法唯识般若两宗之谬解     212

六、评熊氏思想与周易之不同     226

评熊十力所著书     232

一、前言         232

二、熊十力的思想原委         233

三、评所谓窥基执识     245

四、评力用殊特说识名唯及所谓世亲成立唯识始以识统摄诸法尊为能变     247

五、评空有得失     257

六、评烦恼无始有终     268

七、评所谓世亲护法的唯识论多从数论胜论脱胎而出     273