《先生归来兮 经亨颐，培养独立人格为先/百年中国记忆·教育家丛书》：
以上论一般之女子教育。贤妇良母亦不外家庭主义，而以此连带观念，谓女子师范亦宜取家庭主义，则尚待讨论，非谓女子师范绝对不宜取家庭主义，而谓女子师范不宜绝对取家庭主义。女子与女子师范意义不同，女子教育与女子师范教育，自宜加区别，不可以一律论。首宜研究之问题，为女子师范与女子中学之比较，及女子师范与男子师范之比较。前者女子与女子名义虽同，而性质全异，后者女子与男子名义虽异，而性质全同。彼谓女子师范之寄宿舍宜组织模范家庭，或谓女子师范寄宿舍之组织宜仿家庭制者。就女子与家庭之关系言，谁不赞成；就师范与家庭之关系言，未能下全称肯定之断案。女子师范四字，重读女子二字，与重读师范二字，意义大不相同。论理学上所谓音调抑扬之误谬，平心而论，以女子就师范，非以师范就女子，此不可不明辨之也。
女子师范四字，宜扬读师范二字，抑读女子二字。女子师范为特殊之女子教育，非一般之女子教育。余已论一般之女子教育，宜取贤妇良母主义，而女子师范教育，断不仅以贤妇良母四字概括之，致失师范教育之本意。如谓女子师范亦仅以贤妇良母为唯一之要旨，则女子师范毕业生，其足迹仍不出家庭宜其为少奶为夫人。不复问社会上之教育事业何贵乎？女子师范学校曷若改为女子中学，盖女子中学与女子高等小学，当然以贤妇良母为唯一要旨。女子师范之学生自高等小学而来，非径自不良之家庭而来。所谓贤妇良母主义之教育已受之数年，至入师范学校，为受师范教育之时期，与男子乎何异？
女子师范与男子师范仅异一字，而此男字女字，亦非男女二字之全称，故非就一般教育以论男女之区别，仅就师范教育以论男女之区别。例如蒙养园，宜于女子不宜于男子。教课之略有区别，部章已有规定，如男子师范习农业，女子师范习园艺、家事。其他论男女个性上之注意，则男女师范分别办理，仅可异其训练方法。论男女生理上之注意，则女子师范之兵操可免，其体操时间较男子师范可减。除此个性生理二点之外，女子师范与男子师范绝无有办法不同之理由，如谓女子师范寄宿之组织宜仿家庭制，则男子师范寄宿舍之组织亦宜仿家庭制。女子有家庭之责任，男子何独无家庭之责任？家庭中有女子，家庭中岂无男子。无男子之家庭为无父无兄无弟无夫无子之家庭，今日社会上认为不幸之家庭。女子师范之寄宿舍中无男子，其仿家庭制亦仿不幸之家庭而已，于教育何取？于社会何补？女子师范寄宿舍之组织宜仿家庭制，此言实近咒诅，否则亦属戏谑。谁为父，谁为兄，谁为弟，谁为夫，谁为子，角色不齐，将如梨园之假饰。抑或合并男子师范共同组织，岂不可笑。他如器具之陈设、食事之组合，倘如家庭之琐细，学校将不胜其烦矣，乌乎可。又所谓模范家庭者，亦属非是。自称模范，不知令何人模之范之，此意殊不明了。夫家庭之组织与家庭之经济及其他原因有密切之关系。社会上无数之家庭均不相同，决不可强使之同。故组织模范家庭，令一般社会之模范之，不特自信太甚，抑亦不揣事实之空谈而已。如谓令女学生将来作家庭之模范，学养子而后嫁，固无不可。特恐模范之主观过强与其实在之家庭未能近似时，则余上述偏于部分的和好之过虑，即自此启其端。原模范之意，不尚丰而尚简，不尚奢而尚俭，无论极简极俭之设置，应有尽有，已不能适合于一般社会。吾浙女子师范学校，因绌于经费，贷大宅为校舍，余病其非宜。盖学校之生活，亦有共同相处之特色，女子师范生将来亦有创办学校之责任，何必以家庭之范围囿之也。
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——夏衍
★经校长是勇于负责办事的人，他一生正直，依着自己的理想去做，不十分计较利害得失的，因而有“经毒头”的绰号。他不爱权位，不治生产，然而他并不是一个遁世隐逸的人。
——曹聚仁