作者 约翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。19世纪流行的是殖民时期沿袭下来的旧教育，再加上19世纪后期从德国传入的赫尔巴特教学方法逐渐刻板化，使得当时的学校陈陈相因，缺乏生气。美国实用主义教育家杜威（1859--1952）是当时传统教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡从儿童的天性出发，促进儿童的个性发展。

译者 罗跃军，北京大学外国哲学专业博士，黑龙江大学哲学学院教授、副院长,教育部新世纪优秀人才支持计划入选者，教育部霍英东教育基金会第十三届高校青年教师奖获得者，黑龙江省外国哲学领军人才梯队后备带头人。出版专著《基督教早期希腊教父思想中的三位一体问题研究》等，译著《宗教心理学简论》等，在学术杂志上发表论文二十余篇。

《人性与行为》由杜威于1918年在斯坦福大学韦斯特纪念基金会上所做的一系列演讲发展而成。详细阐述了杜威关于习惯是“社会功能”的观点，以及诸如习惯、风俗和探究的科学方法这类社会现象既是道德的，也是自然的。这些讲稿后来又被重写、修订和扩充，从而成为杜威有名的著作之一。

修订版译后记

复旦大学杜威研究中心和华东师范大学出版社联合推出“杜威著作精选”系列，这对传播杜威的思想和观点是十分重要而有意义的事情。39卷本的《杜威全集》体量庞大，即使是研究杜威思想的博士生和专家们也未必能够通读所有这些著作，一般读者想从中挑选自己感兴趣的篇章就更加不易。所以，非常有必要把那些能够代表杜威实用主义思想的著作选出来单独出版，以飨读者。
重新审校《人性与行为》书稿，一方面深深感受到杜威在其所处的时代对人性、道德和行为的传统理解方式的激烈批判。他反对把人性视为永恒不变的绝对主义观点，反对把习惯、冲动和理智割裂开来的理论图式，反对离开自然环境和社会环境去寻求道德和善的理解视角，反对把人性与道德相互分离的做法。在杜威看来，即使承认人性的构造中有诸如本能等不变的因素，但我们依然不能据此假定那些满足本能需要的方式和习惯也是永恒不变的。用杜威在《人的本性是变的吗？》中所表达的观点来说，“问题将不再是人性是否可以改变，而是在既定的条件下如何改变”
《杜威全集·晚期著作》第13卷，上海： 华东师范大学出版社，2015年，第250页。
。杜威在《人性与行为》的导论中明确说道：“一种以研究人性而非忽视人性为基础的道德会发现，关于人的事实与自然界中其余事实是相连续的，因此它会把伦理学与物理学和生物学统一起来。它会发现，个人的本性与活动和其他人的本性与活动是紧密相关的，因此把伦理学与对历史、社会学、法律和经济学的研究联系起来。”（p.10）所以，对于杜威来说，我们既不应当以道德与人性的分离为基础构造一种精巧的道德形而上学，也不应当“浪漫地赞美自然冲动，并把它当作某种优于所有道德要求之物”，而是应当依托人性以及行为，在一种动态的状态中构建真正符合人的道德和适合人的善。
另一方面，我也越来越意识到杜威在本书中以及其他不同主题中一以贯之的“实用主义原则和方法”。从哲学史的发展脉络来说，杜威既不赞同以笛卡尔为代表的唯理论传统，也不满意罗吉尔·培根和弗兰西斯·培根所倡导的经验论观点。杜威认为，近代这两个哲学流派依然在精神与物质、主观与客观、理论与实践、心灵与身体、理智与感觉等二元对立的观点之间游走，没有真正消除这些对立，而他所提倡的“经验的自然主义”、“自然主义的经验论”或“自然主义的人文主义”则通过把人与经验和自然有机联系起来，真正消除了上述那些二元对立的存在。因为，“经验乃是达到自然、揭示自然秘密的一种且是唯一的一种方法，并且经验所揭露的自然（在自然科学中利用经验的方法）又得以深化、丰富化并指导经验进一步地发展……”。
《杜威全集·晚期著作》第1卷，上海： 华东师范大学出版社，2015年，第9—10页。
在此，值得注意的是，杜威所说的经验既不是理智经验，也不是感觉经验，而是作为主体的人与自然接触时所发生的“原初经验”。在他看来，“哲学，和一切反省分析的形式一样，暂时使我们离开在原初经验中为我们所具有的事物；在原初经验中，这些事物是直接地发生作用和被作用的、被利用着和被享受着的”。
同上，第22页。
杜威在当时所推动的这种哲学运动通常被称为“实用主义、实验主义或工具主义”。这种运动完全反对那种认为“追求更高的实在决定哲学应研究的工作”的哲学传统，“它肯定哲学的目标和任务跟古代哲学传统的所谓追求智慧的任务是完全相同的；所谓追求智慧，即是追求那些能指导我们集体活动的目标和价值。它认为进行这种追求的手段不是掌握永恒的和普遍的实在，而是应用科学方法和最好的科学知识之结论……把那应用在物理和生物现象上的科学的验证知识的方法，推广应用到社会的和人生的事务上去”。
《人的问题》，傅统先、邱椿译，上海： 上海人民出版社，2006年，第7页。
显然，杜威在这里倡导的是一种哲学上的“行动主义”或“效果主义”，而非“功利主义”。但后世的学者们却明显把“实用主义”等同于“功利主义”，使杜威在哲学史中的地位受到严重忽视。诚如哈贝马斯在《确定性的寻求》德译本的书评中所说：“在美国的一些大（哲学）系，相当时期内他（指杜威）是一条‘死狗’。1979年，理查德·罗蒂把杜威与维特根斯坦和海德格尔相提并论，称其为‘本世纪三位最重要哲学家’之一；只是到了这个时候，上述局面才得以改变。与美国不同，在德国，杜威就连在过去当中也显然没有一席之地——除了在教育学领域，以及盖仑的人类学中。”
《确定性的寻求》，傅统先译，上海： 上海人民出版社，2004年，第4页。
很明显，杜威及其思想在中国的影响与在德国十分不同。由于杜威曾经在1919年到访过中国，在中国待了两年多，亲自宣讲其所倡导的实用主义思潮，又对中国的许多问题发表看法和给予论述，再加上一批中国学者在20世纪赴美留学和回国宣传，因而杜威的实用主义思想在中国的传播经历过高潮时期。但随着对分析哲学，尤其是分析的实用主义思想的重视，包括杜威在内的古典实用主义思潮也经历了低谷时期，甚至遭到误解。
2019年7月初在哈尔滨召开的实用主义哲学研讨会上，中文版《杜威全集》主编、著名的实用主义研究专家刘放桐先生提出由于学界经常误解“实用主义”一词的含义，因而应当给“实用主义”更名，建议改为“实践主义”。这是一个非常好的提议，因为杜威的实用主义思想恰恰与马克思的实践思想不谋而合，诚如马克思所言，“哲学家们只是解释世界，而问题在于改变世界”，杜威思想的目标正是通过经验和行动改变人、社会和自然界。然而，更名能否真正达到最初的目的？这也是一个需要深入思考的问题。在笔者看来，21世纪之初刘放桐先生主持的《杜威全集》翻译工作恰恰是在为“实用主义”正名，试图通过翻译和研究杜威的著作，真正把握杜威的实用主义思想之真义。我们有理由相信，随着杜威思想研究的不断深入和拓展，“实用主义”一词在中国会慢慢变成一个“褒义词”。正如哈贝马斯所说，“‘实用主义’这个词在德国也已经从一个贬义词变成了一个褒义词”。
《确定性的寻求》，傅统先译，上海： 上海人民出版社，2004年，第1-2页。
最后，十分感谢华东师范大学出版社朱华华老师对我拖延交稿的“包容”，由于2018年书稿邮寄中的“迷失”，再加上自己的“怠惰”，导致本应当在2018年年底完成的任务，2019年的暑期才得以迟滞完成。

罗跃军
2019年8月1日于黑龙江大学

主编序
前言
导论
第一部分 习惯在行为中的地位
第一章 作为社会功能的习惯
第二章 习惯与意志
第三章 性格与行为
第四章 风俗与习惯
第五章 风俗与道德
第六章 习惯与社会心理学
第二部分 冲动在行为中的地位
第七章 冲动与习惯的改变
第八章 冲动的可塑性
第九章 改变人性
第十章 冲动以及各种习惯之间的冲突
第十一章 本能的分类
第十二章 没有单独的本能
第十三章 冲动与思想
第三部分 理智在行为中的地位
第十四章 习惯与理智
第十五章 思维心理学
第十六章 思虑的本性
第十七章 思虑与计算
第十八章 善的独特性
第十九章 目标的本性
第二十章 原则的本性
第二十一章 欲望与理智
第二十二章 现在与未来
第四部分 结论
第二十三章 活动之善
第二十四章 道德是人的道德
第二十五章 自由是什么
第二十六章 道德是社会的道德
1930年现代图书馆版前言
修订版译后记