《流金文丛》六种书所收篇目部分为20世纪上半叶刊布，其语言习惯、遣词造句等有较明显的时代印痕，且作者自有其文字风格，为尊重历史和作者均依原版本照录。
　　《流金文丛》原书专名（人名、地名、术语等）及译名与今不统一者，亦不作改动；若同一专名在同书、同文内译法不一，则加以统一。如确系作者笔误、排印舛误、数据计算与外文拼写错误等，则予径改。
　　《流金文丛》数字、标点符号的用法，在不损害原义的情况下，从现行规范统一校订。
　　原书因年代久远而字迹模糊或纸页残缺者，据所缺字数用“□”表示。
　　《流金文丛》编校过程中对前人整理成果多有借鉴，谨表谢意。特别要感谢梅贻琦侄儿梅祖麟、罗家伦女儿罗久芳、成仿吾女儿成其谦的鼎力支持。

　　《蒋梦麟述怀/流金文丛》：
　　我们未讨论知识阶级的责任问题以前，先须问谁是知识阶级中的人。现在所谓知识阶级，大都指投身教育事业者而言，其次为出版界的著作者和编辑者，再其次为其他操必以高等学术为基础的职业者，再其次为散于各界中之对于学术有兴味者。教育界及著作界以知识为终身职业，故为知识阶级之本位，余者只可谓与知识阶级接近者，因其职业本不为单纯之知识。若以全国之人口、区域两者而论，此种人在中国实居少数。以少数之少数，欲负何等重大之责任，而能胜任愉快者，实为不易之事。
　　更进一步，知识界是否能成一阶级，在今日中国亦属一疑问。因既成一阶级必须具有两个条件，第一，在社会上必占有一种相当的势力。第二，本身必有一种团结和组织。现在中国的知识界，不能谓在社会上无相当的势力，亦不能谓无一种比较的薄弱的团结。但组织两字，实在还谈不到。现在所有的组织，或者为太近于形式的，定期开几次会，通过不关痛痒的或肤浅可笑的几个议案，打几个铺张门面的通电。即使有几个有价值的议案，事后大家也都忘了的。或者为特别事故，临时结合的团体，风潮一过，就无人过问。
　　照此看来，我国所谓知识阶级，人数既少，又加散漫无组织，哪里配当得起这个名称。所以在社会上，虽占有一部分的势力，其薄弱也可想而知了。不过其中还有几个个人，比较的思想尚清楚，事实尚能研究的。这几个个人有时发言，尚能唤起一般人们的注意。所以外面的人看着，似乎有一个知识阶级存在于中国，实际上亦不过是一个“纸糊老虎”罢了。只要“有枪阶级”的枪刺一戳，就成一个窟窿，从窟窿窥视，里面是一个空架子。不过有几个人，尚能在“纸虎”以外单独的奋斗，这“纸虎”也仅仅因为靠着他们的奋斗，还在那边雄赳赳的蹲着！
　　“纸虎”终有一天要戳破的。奋斗的同志们呀！你们也何苦要这个“纸糊老虎”。现在所谓什么会，什么团体的本身，是要不得的了。其中的个人，快快释放出来，单刀直入的奋斗。匹夫之勇，究比睡觉的大队人马好些。
　　外边的人们，要认这几个个人，为知识阶级的代表也好，只认他们是个人也好。只要是精神上的联络，暂时无形质上的组织，也不妨事。与其为奄奄无生气的组织，不如和活泼泼的个人联络。
　　我们把所谓知识阶级的现在的地位和状况解释明白后，我们可以谈外界的人们，对于知识界的希望了。外界的人们所最关心的，就是切身苦痛。大多数的人们，大凡利害不切身，是不顾问他的。这也是人类共同的弱点。一旦痛苦切身，有能力的，就直接求解免的方法，间接求他方之同情和助力。能力薄弱的，自己无求直接解免的能力，就间接的希望他人代为解免。乱世愚民希望“真命天子”出现，乡民遇水旱之灾，希望老佛爷发慈悲心，都是从这个心理中出来的。就是我们希望军阀自己觉悟的人，也是同一心理。然而要希望军阀自己觉悟，只是希望老虎不吃人了。
　　“真命天子”是不会出来的，北京城里有了一个“假命天子”，前几日还被人撵跑了（指溥仪被逐出宫）！老佛爷坐在莲花上，在极乐世界里闭了眼打坐，早忘却了我们小百姓。老虎不吃人，是生物学上所不许的。
　　自己无直接解免痛苦能力的人们，他们的希望不会临到知识界的头上来的。知识界现在所负的责任，在尽力符间接求同情和助力的人们的希望。知识界也可以间接求他们的同情和助力，不必抽象的唱救国拯民的高调了。抽象的国和民，是无从着手拯他们的。
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