赵汉阳，字天河，别署木直斋主人。1969年出生，浙江新昌人。美术教育、汉语言文学教育、文化产业管理“三本”学历，中学高级教师。
　　主要学术成果：
　　2002年，在《美术报》发表《巧用实物形状制作工艺贴画》：
　　2003年，在《美术报》发表《把玩“墨色”趣味临摹》：
　　2003年，在《中国中小学美术》发表《刻纸画》：
　　2004年，在《中国美术教育》发表《“三性四步”水墨画教学体系的实践和研究》：
　　2008年，在《中国美术年刊》发表《儿童美术教育误区剖析》：
　　2009年，在《少儿美术》发表《同质异型一案三备——一次教研活动的启示》：
　　2010年，在《中国美术年刊》发表《“欣赏·评述”学习领域研究》
　　2013年，在《少儿美术》发表《“电光声色”忧与喜——基于多媒体“负”作用的若干思考》：
　　2015年，在《少儿美术》发表《美丽的“点·线·面”——低年级学生“纯元素”造型探索课例》：
　　2015年，西泠印社出版社出版《出世入世·随想录》。

　　“读万卷书，行万里路”是一个艺术家成长的基础，作者赵汉阳默默给自己定下了“十年规划”：而立读书，不惑写字，天命作画，花甲作文……一个“十年规划”有三个本科文凭为印记，又有两部专著做见证。现在他将部分修行体悟与应酬、论道之涂鸦一文一书联袂出版成《禅心道韵（木直斋书文集）》，也可看成是他第二个“十年规划”的“小功德”。

　　《禅心道韵（木直斋书文集）》：
　　石头希迁之下，历天皇道悟、龙潭崇信至德山宣鉴。
　　德山宣鉴，俗姓周，简州（今四川简阳市西北）人。少出家，初精究律学，贯通性相诸经，常讲《金刚经》，时称周金刚。
　　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。六祖以后，禅宗以之印心。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》对慧能之变革是这样评价的：
　　达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少，滞文者多。是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。至四世之后，此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩，力求“领宗得意”，而发扬“南天竺一乘宗”本来之精神也。
　　话说这位周金刚听说南方禅门也以《金刚经》为教本，而且居然法席兴盛，很不服气：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
　　他刚到湖南澧阳境内，便受到了一个卖饼婆子的诘难。
　　宣鉴饥饿，向婆子买饼做“点心”。
　　婆子指着宣鉴的担子问：“和尚讲的什么经？”
　　“《金刚经》。”宣鉴回答。
　　婆子说：“我有一个问题，你如果答得出来，我就施予你点心。如果回答不出，你就挑着这些经书到别处去吧！《金刚经》里说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知道上座您要点哪个心？”
　　出乎意料，一个极其寻常的乡野妇女，竞提出如此让人不易说得清楚的问题。他懒得与婆子饶舌，当然也说没有买到饼做“点心”。
　　到了龙潭，他仇视“南方魔子”的心情又上来了，走进崇信的法堂，便高声喊道：“久闻龙潭大名，一旦来到此地，潭又不见，龙又不现。”
　　端坐在法堂禅座上的崇信只是欠了一下身子，冷冷地说法了一句：“可你已亲自到了龙潭。”宣鉴竟然被这一句简单的回答给“镇”住了。既然已经到了龙潭，身在龙潭之中，却熟视无睹，还找个什么呢？
　　宣鉴还有什么话好说呢？对乡野村妇的诘难，还可以推说是胡言乱语，但现在他不服不行了。于是，他便住了下来，开始参习“南顿”。
　　倒掉瓶中的脏水，才能装进美酒——圣人与凡夫就差“放下我执”这一步。
　　在崇信禅师犀利的机锋面前，宣鉴放下了傲慢，终于青出于蓝——开启云门、法眼的宗源。
　　德山宣鉴禅师主张“无心无事”，随缘任性，经常用棒喝来猛截学人的情思理究，“道得也三十棒，道不得也三十棒”的名言，充分体现了他特别的禅风。
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序
国画·徽州印象
油画·寒夜客来
版画·故乡的雪
水彩·晨曦
综合材料·明月藏鹭
侃史
品书
悟道
修行
朝圣
附一《禅心道韵》禅师法嗣简图
附二《禅心道韵》参考书目
后记