《文史哲》杂志创办于1951年5月，起初是同人杂志，自办发行，山东大学文史两系的陆侃如、冯沅君、高亨、萧涤非、杨向奎、童书业、王仲荦、张维华、黄云眉、郑鹤声、赵俪生等先生构成了最初的编辑班底，1953年成为山东大学文科学报之一，迄今己走过六十年的历史行程。
　　由于一直走专家办刊、学术立刊之路，《文史哲》杂志甫一创刊便名重士林，驰誉中外，在数代读书人心目中享有不可忽略的地位。她所刊布的一篇又一篇集功力与见识于一体的精湛力作，不断推动着当代学术的演化。新中国学术范型的几次更替，文化界若干波澜与事件的发生，一系列重大学术理论问题的提出与讨论，都与这份杂志密切相关。《文史哲》杂志向有与著名出版机构合作，将文章按专题结集成册的历史与传统：早在1957年，就曾与中华书局合作，以“文史哲丛刊”为名，推出过《中国古代文学论丛》、《语言论丛》、《中国古史分期问题论丛》、《司马迁与史记》等；后又与齐鲁书社合作，推出过《治学之道》等。今者编辑部再度与商务印书馆携手，推出新一系列的《文史哲丛刊》，所收诸文，多为学术史上不可遗忘之作，望学界垂爱。

　　《情·味·境：本土视野下的中国古代文论/文史哲丛刊·第二辑》：
　　二、知觉敏锐而需求匮乏——愁苦之本原
　　悲怨是人的基本情感，是人的生命本能要求受到挫折和阻碍的必然结果。显然，悲怨和生命是不可分割的。简而言之，悲怨文学的艺术源泉来自生命力的作用，来自人的知觉和需求。
　　美国人本主义心理学家马斯洛将人的行为动机归结为从低到高的五个基本需求层次：生存、安全、归属与爱、尊重和自我实现等，这是人的心理结构之五个层级，事实上，这也是人的生命之五种精神境界。如果借用马斯洛的这个图式，我们也可以把作为悲怨文学精神主体的作家作品分为五个不同层次。
　　在我国古代悲怨文学史上，那些倾诉战争、兵役、徭役和被压迫苦难之作家作品，大抵可以归之于生存和安全方面的需求。例如《诗经》中的“变风”、“变雅”，汉乐府中的有关丧乱歌辞和女作家蔡琰之《胡笳十八拍》及至元杂剧中窦娥等形象，甚至直到清代悲吟“九月衣裳未剪裁”的黄仲则有关作品。在这些作家作品中，大致对生活没有过高的要求，生存下去和获得起码的人生安全感是其出发点，这种需求乃是低层次的，也是最基本的。
　　进而，是那些以天下为己任、忧国忧民意识很强的作家作品。他们一般对自身的因素考虑并不多，而往往是将自己的生存和安全与国家、民族的命运联系在一起。很显然，这里占主导地位的是一种归属与爱（家国之爱）的需求。从南北朝时期的刘琨、庾信，到宋代的岳飞、文天祥，到明末清初社会大裂变中高吟悲歌的陈子龙、夏完淳等人身上，可以强烈地感受到这一点。而爱的另一方面，即基于男女爱情的需求构成的悲怨文学爱情悲剧基因，也在我国悲怨文学中占了很大比重。从《诗经》和乐府民歌中的爱情怨曲，经过晚唐五代两宋词，直到元曲和《红楼梦》，可以说是经久不衰。
　　明显出于尊重需求的悲怨文学作家，在某些可以挂上钩的社会层面中具有代表性的是曹植。他由于政治斗争（继位之争）中的失败，加之其他一些因素，失掉了一个贵族所起码应当受到的尊重。他的《求自试表》无疑要求自己要得到其他人一样的权利，得到作为一个贵族、一个自由人起码的尊重。当然，曹植的情况比较复杂，他的悲怨也包括归属与爱（如《洛神赋》等），甚至还有自我实现需求的某些因素，不能绝对地看。
　　基于自我实现的作家也不多，屈原应该是其中的代表，他是个贵族，也有一种以天下兴亡为己任的人生选择。在当时秦强楚弱、家国危亡的政治形势下，自然激发出一股强烈的忧国忧民情绪。但和其他具有类似身份和情感之作家不同的是，屈原有着毕生从事的伟大事业和顽强追求的人生目标，其经历和才具也足以帮助实现自己的理想和主张。但由于时代和自身的种种原因，他的主张没有被统治者所理解和接受，理想破灭了，自身也毁灭了。屈原的悲愤可以说完全是自我实现的需求受到阻碍的结果。
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缘情说
陆机《文赋》“缘情绮靡”说的意义
情感本体与刘勰关于文学价值的普遍设定
呼唤真情的理想之歌
——论汤显祖的美学思想
说“情
——《红楼梦》艺境探微
袁枚性灵派在近代的影响
生命：悲怨文学的活力之源
滋味说
“滋味”解说
诗味新解
中国古典诗学诗味理论的美学阐释
知音与知味：论《文心雕龙》的知音批评模式

意境·境界说
意境论
意境本体探微
学说的神话
——评“中国古代意境说
论中唐诗人审美心态与诗歌意境的变化
王国维的意境论与境界说
本与末
——王国维”境界“说与中国古代诗学传统关系的再思考
“境界”说与王国维之语源与语境

附录
后记