马经义，男，生于1981年，四川绵阳人。文化学者，红学研究专家。中国红楼梦学会理事、北京曹雪芹学会理事、四川省作家协会会员。现任四川国际标榜职业学院副教授、人文与外事学院副院长、中国传统文化与现代管理研究所所长。现已出版《中国红学概论》《红楼十二钗评论史略》《从红学到管理学》《红楼论稿集》等专著8部，在《红楼梦学刊》《曹雪芹研究》等中文核心及多家学术期刊，公开发表论文60余篇，研究著述400余万字。教学科研成果丰硕，主持研究省厅级课题10项。曾获得全国信息化课堂教学一等奖、四川省高等教育学科优秀科研成果一等奖、绵阳市哲学社会科学优秀科研成果一等奖，多次获得标榜学院科研成果一等奖。2018年被四川省教育厅授予“教育改革创新发展典型”先锋教师。

　　在“文化基因”的视角，我们不必过度神化曹雪芹，因为他已经很伟大：他的一部小说能成为中国古典小说之作一一还有什么比这个更荣耀的！
　　在“文化基因”的视角，研究《红楼梦》的学者们，也不用把自己的诠释与见解统统塞给曹雪芹，因为他老人家可能压根儿就没有这样想过。
　　在“文化基因”的视角，你能辨明：红学的博大，归根结底是中国文化的博大。

　　《红楼文化基因探秘》：
　　这个故事的大意是，有一天，孑L子对他的学生曾参说：“你知道吗？我做人、做事有一个一以贯之的理念。”曾参心领神会地说：“我知道！”后来孔子出去了，其他的师兄弟就问曾参：“老师说的是什么意思？”曾参说：“老师做人做事的理念就两个字——忠恕。”
　　什么是“忠恕”？用儒家的原话来解释，所谓“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。宋代理学家朱熹对“忠恕”作过精辟的解释，说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”换句话说，尽自己的心就是忠，用自己的心推及他人就是恕。所以才有了“中心为忠，如心为恕”的概念。
　　对于“忠恕”，我们用可行性的方式来描述：忠诚于自己的心灵，善待你能善待的一切。这就是最最简单的忠恕。
　　拍拍胸脯，问问内心：我们做人的标准是什么？评判是非的尺码是什么？良知又藏在何方？对于人际交往，我们将心比心了吗？换位思考了吗？回答好这些问题，你就做到了“忠恕”。这些标准高吗？似乎举手可行，但是真正将“忠恕”一以贯之的人又有多少呢？
　　“忠恕之道”这一儒家思想在《红楼梦》中是如何显现的呢？其实，贾宝玉身上承袭着很多儒家的文化基因，例如先前所讲的“亲亲之爱”，而其“忠恕之道”尤为突出。在贾府中，贾宝玉最善待仆人，少有贵族公子式的傲慢与苛责，以致很多婆子背后闲话他说：“连一点刚性儿都没有。”《红楼梦》第十九回，他房中的丫鬟们随意玩笑，赶围棋，掷骰摸牌玩乐，嗑来一地的瓜子皮，连李嬷嬷都看不过去了。这些下人们为何如此大胆？因为丫头们都知道宝玉不讲究这些，所以如此。“不讲究”‘不是因为贾宝玉不爱干净、整洁，是因为他认为：人与人之间没有高下之分，皆是父母所生所养，所以善待她们就是忠于了自己的内心。
　　对待自己的兄弟侄儿，贾宝玉仍然如此。贾府的规矩是，凡做兄弟的，都怕哥哥。因为在封建宗法制度下，有“长兄如父’‘的观念，而兄长要做兄弟们的表率。《红楼梦》第二十回，贾环在薛宝钗房里和莺儿等丫头赶棋作耍，因为输了钱急了，便哭闹起来。刚好贾宝玉走来，贾环便不敢做声了。宝玉见了这般情景，问是怎么了，明白后便心平气和地让贾环到别处玩去，并没有伤刺责罚他。因为贾宝玉心里存着一个想法：
　　“弟兄们一并都有父母教训，何必我多事，反生疏了。况且我是正出，他是庶出，饶这样还有人背后谈论，还禁得辖治他了。”
　　从这些心理描写中，我们便可以看到什么是“尽己之谓忠，推己之谓恕”了。
　　“仁爱”表现的第三个层面就是“恻隐之心”。
　　什么是“恻隐之心”？所谓“恻”就是悲伤。“恻隐之心”就是对别人的痛苦和不幸表示同情：从自己的内心出发，能够体验别人的悲痛、别人的忧伤，从而不忍心让别人去悲痛和忧伤。
　　“仁爱”是儒家思想的核心。“亲亲之爱”、“忠恕之道”、“恻隐之心”又是“仁爱”的三步阶梯。我们都知道，儒家的爱是有差别和等级的。按照孔子的说法，一个人首先要爱父母，这就是“孝”；然后爱兄弟姐妹，.这就是“悌”；再爱亲戚朋友，最后到“四海之内皆兄弟”，这就是“泛爱众”。
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序
总论
什么是“文化基因”？
红楼文化基因
《红楼梦》——中国最大的“文化心理暗示”

探得
从《红楼梦》中看“儒家”的文化基因
从《红楼梦》中看“墨家”的文化基因
从《红楼梦》中看“道家”的文化基因
从《红楼梦》中看“易经”的文化基因
从《红楼梦》中看“一分为三”的文化基因
从《红楼梦》中看“情”的文化基因
从《红楼梦》中看“红”的文化基因
从《红楼梦》中看“梦”的文化基因
从《红楼梦》中看“十二”的文化基因
从《红楼梦》中看“生死观”的文化基因
从《红楼梦》中看“宝玉”的文化基因
从《红楼梦》中看“和谐社会”的文化基因
从《红楼梦》中看“冷香丸”的文化基因
从《红楼梦》中看“神话”的文化基因
“红学”的源头在哪里？
“红学”所承担的“历史使命”
“红学”研究的“潜规则”
从《丑陋的中国人》中探讨“红学”的“导向”
“大历史”与“大红学”
“红学”研究中的“门户”观
从“刘心武”的“秦学”反思“红学”研究

随笔
曹雪芹与中国式文人
解析“禄蠹”与“除‘明明德’外无书”
贾宝玉心中的“书”
塑造贾宝玉的现实意义
林黛玉的那张“嘴”与那颗“心”
王熙凤的管理之道
“葫芦僧乱判葫芦案”中的门子
《红楼梦》中的“同性恋”
《红楼梦》中的“死”
“金陵十二钗”的现代性分析
孙桐生与《红楼梦》“甲戌本”研究
王国维之死与《红楼梦》中的“自杀”
毛泽东与“红学”研究
在西方人眼中“林黛玉”真成了“放荡的女人”？
读《闲话红楼——大观园的后门通梁山》

附录
马经义对话四川大学《星期天》杂志社记者
读后
后记