张应斌，1951年生于湖北利川，1982年元月毕业于华中师范大学中文系，岭南师范学院教授、嘉应学院客座教授。从事中国古代文学、哲学、民族学研究，出版《中国文学的起源》《汉语乐音语言论》《太平天国在梅州》《啸文学简史》《范柠与他的海康集》《雷州雷神之谜》等专著，发表《中国哲学的本原问题》《中国认识论的本原问题》《上古的风神崇拜和风神文化》《周代的农业文学》《孔雀东南飞母题及动物原型》《客家围龙屋的宗教与哲学》等论文150余篇。

　　历史将证明：黄遵宪是嘉应大地上青史流芳的伟大人物。
　　在他的故乡嘉应研究黄遵宪，自有客家乡土气息和特别的收获。
　　从中国嘉应到日本东京，是青年黄遵宪人生的两大地理坐标。这既是他从出生地到事业起点的空间转换，也是揭示黄遵宪精神发生和发展的重要地理符号。从嘉应到东京之间，他还经历了广东省首府广州和中国首都北京这两个重要的中转站。黄遵宪在嘉应遭遇十万太平天国军，这使他在中国大变局中看清了中华帝国的腐朽本质和变革时机；在广州接二连三的落第，使他在千年不变的教育和文化体制中洞察到中华帝国的腐朽灵魂；在京城的两次考试间隙，他结识了中国在被迫开放中出现的洋务运动的领袖，使他有了随中国首任驻日大使到达东京的机会；在东京，他找到了政治改革这剂治疗腐朽帝国的药方，并写下了奠定他一生地位的《日本杂事诗》和《日本国志》初稿，实现了从嘉应的积累到东京的创造的巨大人生转折。因此，州府嘉应、省府广州和中国首都北京与日本首都东京，不仅是自然地理中的四大城市，也是人文地理中多样的地域文明，它们成为从空间上把握黄遵宪精神成长史的空间符号。这四个自然地理符号，蕴含着青年黄遵宪的人生故事，隐藏了黄遵宪精神发生、发展的文化奥秘。

　　《从嘉应到东京：青年黄遵宪的人生及思想/客家学研究丛书·第四辑》：
　　第七章 思想转变
　　黄遵宪的命运发生根本变化的时间是在光绪三年底，他到达日本东京任中国首任驻日大使馆参赞之后。他思想的变化也与此相联系。
　　第一节使日初期的思想
　　如前所说，从黄遵宪读书时期的《感怀三首》和《杂感》等诗歌中，我们可以看到青年黄遵宪激烈地批判儒学、批判中国几千年的教育文化制度，并在语言文化、文学创作和语言与文字统一等方面提出“我手写我口”“诗界革命”等新见解。他在这些思想方面的深度，远远地超越了他的时代，甚至比五四时期新文化运动中白话文大师们的主张还早，黄遵宪的思想无疑具有超前性。
　　但是，这只是一方面。在政治思想方面，公度丝毫没有、也不可能超越统治阶级的思想红线。在光绪三年前，他的政治思想和基本的文化思想，与闭关锁国环境下的大清儒生一样，封闭而保守。此时的黄遵宪，不过是中国落后偏僻山区的一个久不得志而满腹牢骚的读书人，虽然对清朝的科举制度充满怨怒和批判，但是他却像四处碰撞的苍蝇，八方乱闯却找不到出路。
　　具体而言，在使日初期的光绪三四年，也即他使日后的第一二年，公度的思想保守顽固，对日本明治维新以来出现的新思想和新制度表示质疑和反对。
　　黄遵宪初到日本时，明治维新仅进行十年。中国首届驻日大使馆进驻芝山时，黄遵宪的身边聚集了一批文化修养极高的汉学家，但是他们是思想守旧的反对明治维新的日本儒生。他们对新出现的维新变法不满，他们的观点对初到日本的公度形成了先入之见。光绪十六年，公度《日本杂事诗》之《定本自序》回忆说：“余于丁丑（光绪三年，1877）之冬，奉使随槎。既居东二年，稍与其士大夫游，读其书，习其事……时值明治维新之始……余所交多旧学家，微言讥刺，咨嗟太息，充溢于吾耳。虽自守居国不非大夫之议，而新旧异同之见，时露于诗中。”这使他的《日本杂事诗》部分地打上守旧的烙印。严格地说，此时公度的思想与出使日本前时变化不大。《宫岛诚一郎与何如璋黄遵宪笔谈》载，光绪四年六月三日公度说：“若以素日不学无术之人遽煽动自由之说，加之大国武风侠气渐染日久，其不为乱者几希。故仆私谓教士取士为今日莫急之务，如铁道等，其次者也。”沈梅史也附和说：“贵国今尚西法，言利与民权，皆致乱之道也。人皆争利，不夺不餍，民苟有权，于君何有？”此时的公度，与清朝多数儒生一样，完全站在统治阶级一边，诅咒西方的民主自由，把人民的自由视为致乱之源。《戊寅笔话》第二十五卷《第一六八话》载：光绪四年（1878）十月二十二日，公度说：“近者士风日趋于浮薄，米利坚自由之说，一倡而百和，则竞可以视君父如敝屣。所赖诸公时以忠义之说维持世教耳。”他把新兴的民主自由思想，视为浅薄的跟风潮流，呈现出一副中国封建社会迂腐保守的劣等儒生的可憎面目。不独公度，此时在日本的中国士大夫也大体如此。清王韬《跋日本冈鹿门文集后》：“日本执政者，又复崇效西法，振兴西学，尽弃其旧而新是谋，甚至于改正朔，易服色，冠裳制度、礼乐政刑俱为一变。而民俗亦渐浇而黠，向之所谓敦厚者，一旦荡焉泯焉。启不知者观之，以为富强著效，驶缦乎驰域外之观。其知之者，或以为失之于太骤，或以为失之于太似。其实所学西法，亦徒袭其皮毛，未得其精，而已嚣然自足矣。”王韬与公度一样，也难以骤然接受西方的学说，对西学、西法持反对态度。公度《病中纪梦述寄梁任父》：“孰能张纲罗，尽杀革命徒？汝辈主立宪，宁非愚欲迂。”此时的公度，与这样的反动和凶恶相去不远。
　　因此，公度在政治理论上牵强附会，狂妄自大。他认为，西方民主自由的新思想，其实并没有新意，它只不过是中国老祖宗“墨人自由之说”。当日本出现作为现代政治制度重要保障的多党制时，公度把它等同于中国明代末年已经出现的复社和几社，他认为：“士大夫退居，最以理乱不知、黜陟不闻为宜。自立一社，往往多事。明季士大夫喜立社，其弊至于乱国，可鉴也。”他既表现出闭关自守的国家中士人荒诞的制度自信，同时又有井底之蛙的盲目自大。此时的辫发先生黄公度，与大清那些“豚尾辫发，长袖行滕”的顽固儒生，有何差异？
　　……

总序
自序
引言
第一章 上学读书
第一节 前人研究
第二节 学前教育
第三节 小学教育
第四节 大学教育
第五节 师长影响

第二章 遭遇太平天国
第一节 太平天国攻占嘉应
第二节 太平天国诗歌
第三节 逃难
第四节 批判太平天国
第五节 同情太平天国
第六节 批判官军
第七节 太平天国诗歌的意义

第三章 广东乡试
第一节 应举准备
第二节 初次应试
第三节 三战复三北

第四章 顺天府乡试
第一节 初次顺天乡试
第二节 再次顺天乡试
第三节 科举时期的思想

第五章 使日时期的文化交流
第一节 命运转折
第二节 赴日上任
第三节 使日时期的交流方式
第四节 笔话的发现
第五节 笔谈谍影

第六章 使日著作
第一节 日本杂事诗
第二节 日本国志
第三节 使日文学

第七章 思想转变
第一节 使日初期的思想
第二节 思想的变化
第三节 与冈鹿门的友情
第四节 与冈鹿门的学术交往
第五节 冈鹿门思想的影响
第六节 告别日本
……

第八章 客家史研究
第九章 客家民俗研究
第十章 成才之谜
参考文献
后记