韩叶， 2014年在外交学院获法学博士学位。现任教于山西大学，主要研究国际河流水资源治理与国际关系理论。主要学术成果：《非政府组织、地方治理与海外投资风险》《外交评论》，《水权的合法性:国际河流水资源分配中的规范竞争》《外交评论》等。

　　在国际河流水资源分配中，流域国家之间的水权争议使分配合作成为一个难题。在此背景下，20世纪90年代后，约旦河流域与恒河流域突破困境，分别出现合作性政策调整。相反，尼罗河流域、两河流域却一直囿于合作困境。据此，《国际河流：规范竞争下的水资源分配》以“在什么条件下，国际河流水资源分配问题会产生合作”为研究问题，通过运用结构与行动者互构理论，首先分析了水权争议是规范竞争对流域国家建构的结果，显示了社会结构对行动者的影响。继而，通过在结构与行动者之间插入一个新的层次，即流域的水关系历史，分析流域文化、身份以及流域历史记忆所构成的流域关系对社会结构的形成与行动者的认知产生了怎样的作用及意义。同时，也为国际河流水资源分配中合作机制——情境敏感机制的建立提供了分析基础。

　　《国际河流：规范竞争下的水资源分配》：
　　本研究中，信念主要是指那些与流域国家建构、维系或加强其流域身份相关的假设。身份的假设通常来源于流域国家对其与国际河流关系的特定认知，即国际河流本身对其生活方式产生的影响。国际河流一般均是流域国家进行长期生产和生活实践的场域，长期的历史实践使流域国家极容易形成对国际河流某种特定的感知。比如经尼罗河洪水冲击而成的尼罗河三角洲孕育了埃及文明，埃及视尼罗河为生命线。日久天长，在埃及人眼里，尼罗河就是埃及的尼罗河。因而，最让埃及在意的是“尼罗河国家”这一身份。相反，尼罗河对于埃塞俄比亚来讲，其重要性主要体现于维系宗教身份的纽带。这些对于国际河流特定的感知和意义，逐渐累积成“国际河流的存在本身就代表了流域国家某种生活方式”的信念，遂成为流域国家证明其流域身份合理性和权利合法性的标志。根据这些信念，流域国家会形成对国际河流性质的固定认知。并且，对自己应该对国际河流拥有何种权利深信不疑。同时，也会在对如何使用国际河流水资源方面有不同于其他流域国家的认知。在此，简单地以印度河和约旦河为例，说明国际河流与流域国家的关系是如何建构流域国家对自我身份的认知的。
　　印度始终坚持自己是恒河唯一的流域国家，这与恒河对印度身份的意义建构有相当大的关系。阿伦·埃尔汉斯（Arun P．Elhance）认为，世界上任何一个国际河流都未曾像恒河那样，如此密切地与宗教神秘和仪式实践相连，成就了印度数以百万的人的主要宗教信仰——印度教。在印度教教徒的生活中，恒河承载了巨大的心理、宗教及文化意义。恒河的神秘与日复一日的习惯，使河水与印度教教徒的身份、精神生活、信仰和文化深深地交织在了一起。①水在印度教中的神圣与神秘让印度人相信，水是神赐予的，是不可以被买卖的，所有人都可以平等使用。在这种信念的影响下，印度自然会认为自己拥有对恒河的所有权及使用权。当尼泊尔与印度在玛哈卡利河流量上发生分歧时，尼泊尔认为印度的流量使用超过了其流域面积的比例，因而提出通过收税将其未使用的那部分流量卖给印度。印度人反对，理由是（恒河）水不是商品，不能用来买卖。
　　犹太宗教法规哈拉卡（Halachah）以及伊斯兰宗教法规沙里亚（sha'aria）中都记载了对“水权利”清晰的规定。两种宗教法规在“水权利”优先授予的规定上基本相同，在第三层次水权利适用范围的规定中，双方有所不同。
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导　论　结构与行动者互构在国际河流水资源分配中的再现／001
　　第一节　国际河流水资源分配中的难题／002
　　第二节　规范竞争及中层理论对结构与行动者互构理论的意义／025
　　第三节　建构国际河流水资源分配实践的中层理论／040
第一章　水资源分配中的权利规范竞争与权利合法性／044
　　第一节　权利规范及规范竞争的概念／044
　　第二节　时间与空间的较量：占有权与所有权规范的竞争／048
　　第三节　水权争议：水资源分配政策偏好的冲突／060
第二章　国际河流的水权争议：约旦河流域与两河流域／075
　　第一节　约旦河流域水权合法性的竞争／075
　　第二节　如何使用： 两河流域水资源使用中的合法性危机／096
第三章　国际河流的分配合作：关系情境与情境敏感／118
　　第一节　中层理论在国际河流分配研究中的应用／120
　　第二节　水关系情境的社会建构作用／123
　　第三节　情境敏感与政策调整／134
第四章　连续一致的动机：尼罗河的水资源分配争议／149
　　第一节　身份问题：尼罗河流域的水权敏感源／149
　　第二节　埃及与埃塞俄比亚的水权互动：连续一致的动机／161
第五章　情境敏感与国际河流分配争议的转机／170
　　第一节　收益共享：印度与尼泊尔水争议的转机／171
　　第二节　非国际化：印度与孟加拉国水争议的转机／181
结语／195
主要参考文献／203
后记／220