《仪式与教育：以中国共产党思想政治教育史为中心的考察》：
（二）国民党的思想政治教育仪式
作为民国时期的执政党，国民党在广泛吸收中西教育仪式的基础上，形成了相对比较成熟的仪式教育体系。孙中山非常重视仪式的政治教育作用，这在他创建国民党的历程中表现得尤为明显。孙中山去世后，不仅他提倡的仪式得到了延续和继承，他本身也化为了一个主要的仪式符号，形成了系统的孙中山纪念仪式体系。这些以孙中山符号为中心的仪式，一方面在团结全国人民、增强民族意识方面发挥了客观的教育作用，另一方面也成为国民党特别是国民党内的部分野心家在政治斗争中标榜和强化自己政治地位与血统的工具。
1.孙中山早期仪式教育的相关思想与实践
孙中山是中国近代以来将教育仪式特别是宣誓仪式发展到极致的代表人物。从他正式投入反清革命之日开始，便与各种宣誓的举措联系在一起。不管是组织革命团体、总统就职，还是新国民表态，孙中山都要求必须举行一定的宣誓仪式。在各个时期创建革命团体的过程中，孙中山都坚持加入者必须宣誓，并阐发了入会宣誓仪式的重要性。1894年11月24日，他在兴中会的组建会议上，要求会员必须填写入会盟书，“其辞日：‘联盟某省某县人某某，驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府，倘有贰心，神明鉴察’。宣誓时，由李昌朗诵誓词，各以左手置耶教圣经上，举右手向天依次读之，如仪而散”②。1905年1月，孙中山赴布鲁塞尔、柏林、巴黎等地，在留学生中建立革命组织。他亲书誓词：“具愿书人〇〇〇当天发誓：驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权，矢信矢忠，有始有卒，倘有食言，任众处罚。天运〇年〇月〇日〇〇押。主盟人孙文”。有人对于这种起誓存有异议，孙中山则辩解道：“非此无以表决心，且书载《泰誓》、《牧誓》，自古已然。”“众始无异议，由朱和中起首，次第亲书笔据。誓毕，孙乃与在场十余人一一握手，欣然日：‘为君道喜，君已非清朝人矣’。并将亲书誓文交贺子才等收执。复授与同党晤面时各种秘密口号，手式为并指交钩握手云。”①在之后成立东京中国同盟会、同盟会分会、国民党、中华革命党等过程中，孙中山都一贯要求严格举行类似的人会仪式，认为“入党与受职，皆当宣誓，乃能振兴本党精神”。在中华革命党组建中，他要求人党者必须填誓词、按指模，认为按指模是“昭信誓”“验诚实”“重牺牲”“明团结”之必需。②在其于1919年撰写的《孙文学说》中，孙中山用长篇文字阐发了宣誓仪式的重大政治意义。他认为，辛亥革命的成功，全依赖于对信条的当众正式宣誓。他论述道：“吾人之立同盟会以担任革命也，先从事于鼓吹，而后集其有志于天下国家之任者，共立信誓，以实行三民主义为精神，以创立中华民国为目的。其不信仰此信条当众宣誓者，吾不承认其为革命党也。其初，一般之志士莫不视吾党宣誓仪文为形式上之事，以为无补于进行。乃数年之间，革命党之势力膨胀，团结固结，卒能推倒满清者，则全赖有此宣誓之仪文，以成一党心理之结合也。一党尚如此，况其一国乎！”③在国民教育方面，他认为仪式对于社会政权交替时期民众的教育起着至关重要的作用，只有通过一定的仪式，国民才能真正完成自己政治身份的转换，否则“仍为大清遗民”。因此，在他的强烈主张下，国民党在全国发起了持续广泛的国民宣誓运动，要求人们必须按照一定的程序宣誓对清王朝的遗弃和对新政府的效忠。这是近代史上第一次全国范围的仪式教育活动，虽然在官僚化的实际操作中最后沦为形式主义的空架子，但也客观地在一定程度上大范围地激发了人们的政治意识。
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