《<政事论>国际政治思想研究》：
《政事论》关于君主的讨论内容极为丰富。国家和君主的关系是一个首要问题。《政事论》经常将君主和国家相提并论，认为是君主任命宰辅国师等臣工，规定诸部督官职守，应对发生于国家人力与物力要素的灾患，并保障两者的繁盛。①作者似乎多数时候都有意无意地将君主视为国家的同义词，但细究起来仍对二者做了严格区分。《政事论》认为君主是国家的首脑而非国家本身，国家并非君主或其家族的私产，国家的利益就是君主的利益，反过来则未必成立；为了国家的长久利益，必要时完全可牺牲君主的个人利益。比如在缔结和约之时，君主如仅有能生育的独子且自己已不能再生育其他子嗣，则应亲自担任人质而不是让儿子去做人质。②再比如， 《政事论》明确指出无论如何也不能将未经教化的王子（哪怕是独子）扶上王位。这实际上意味着王位并非君主私产，如果君主没有合格的直系继承人，则王位继承理应更易。当然，候选人仍应产生于王族内部，因为王族的团众不可战胜。③
《政事论》极为重视君主及其子嗣（其中自然有储君人选）的政治素养，将其视为治国的最重要议题，对此进行了详细讨论（忄+乔）底利耶将王子分为三种：才智出众者、才智有待敲打者、心智败坏者。根据该书的定义，能将关于法与利之所学付诸实施者即才智出众者，能了解法与利却不将其付诸实施者才智有待敲打，身犯险境且憎恶法与利者可谓心智败坏。对王储必须精挑细选，只有品格良好、性情友善的王子才可担任统帅或王储。①不过《政事论》仍然极度重视王子的出身，甚至认为如果一定要在婚生而不够聪颖的王子和非婚生但聪慧的王子之间选择继位人，则宁可挑选前者而非后者，更公开主张婚生而不够睿智者如得到年高者协助，那么在谋略方面也可优于非婚生者。②
《政事论》将王子视为最重要的战略资产，而优秀的王子总是不可多得的，如果这一宝贵资产不幸在敌国充当人质，那么国家就应在必要的时候设法将其营救回国。（忄+乔）底利耶为此设想了各种情境，提出各种非常戏剧化的建议。他认为，优秀的王子若有危险，侍奉王子的工匠、艺师和其他间谍就应在晚间借地下隧道将其营救出去。王子还可在夜幕之下伪装成舞者、演员、歌手、乐师等可自由出入的人员并暗中逃脱，或者在各种物品、布匹、商品、器皿的掩盖之下逃亡，甚至可伪装成仆役逃走。③这里要指出的是，伪装成仆役是个很严重的问题，因为仆役一般由低种姓乃至不可接触者担任，对婆罗门和刹帝利来说，仆役身份实在是过于“污秽”，哪怕是暂时假冒也是非常“危险”的。他还可以乔装打扮成搬运工趁夜逃离，或趁夜乔装为修行者逃离，或假扮病人逃走，甚至可装成死尸由间谍带走④（伪装成病患或死尸也是极为“污秽”、极度危险之事．）。除了隐蔽或伪装身份偷偷逃离，《政事论》还建议以编造正当理由离开住所、毒杀看守等更为激烈的方式逃离。比如，这位卓越的王子可假装在河湖沐浴再潜游远遁，或者由假扮成食品商贩或水果商贩的间谍在食品中下毒并散发给哨兵，王子可趁机逃走。更夸张的是，（忄+乔）底利耶甚至提出可在向神灵和祖先献祭或举行牺牲仪式的时候，向哨兵提供混有迷醉药或毒药的稻米和饮料，或者干脆贿赂哨兵然后趁机逃离。甚至还可由间谍伪装城防官或商人，在有贵重物品的建筑或商品仓库放火，以声东击西的方式帮助王子逃脱。王子还可假死逃生，具体做法是假装住处失火并趁乱从窗户或隧道逃走。为了避免追击，可事先在屋里放置尸体来迷惑对手。为保障逃亡顺利，《政事论》还要求沿线做出妥善安排，包括由间谍假扮成山林野人并向追兵指引错误的追击路线，在路上埋伏人马伏击追兵，或在路边各处抛洒黄金或有毒食品，借此迟滞追兵。即使被追兵追上，王子也有两条路可走，或与追兵妥协，或向其提供有毒食品（毒杀对手并借此逃生）。
……
展开
