刘庆乐，南京大学政治学理论专业博士，中国研究服务中心（香港）、杜克大学政治系访问学者，现任中央财经大学政府管理学院副教授。主持省部级课题2项，出版《权力、利益与信念：新制度主义视角下的人民公社研究》《日出东方.1921》等专著，在《中国行政管理》《华中师范大学学报》、《二十一世纪》（香港）等刊物上发表文章30多篇。主要从事政治学理论与方法、“三农问题”与公共政策研究。
　　
　　白云真，中国社会科学院研究生院世界经济与政治系政治学博士，现任中央财经大学政府管理学院党委副书记、国际政治系主任、副教授，广西大学中国一东盟区域发展协同创新中心兼职研究员，中央财经大学中国海外发展研究中心兼职研究员。研究领域为国际理论与政治思想、国家安全与政治经济学等。讲授《政治经济学导论》《全球政治经济学》《中国政治哲学导论》等专业或通识课程。已出版著作9部、译著6部，发表学术论文40余篇。

　　政治学是一门古老的学科，而以科学为志向性的政治学学科发展则开始于19世纪末期。在实现了学科自主性并获得了独立的学科范式之后，西方政治学经历了行为主义政治学、理性选择政治学、新制度主义政治学、新古典主义政治学等若干发展阶段。时至今日，不仅政治学本身已经发展成为多方法、多视角、多层次、多科目的成熟学科，而且发展出政治经济学、经济政治学、政治社会学、政治人类学、政治人口学、民族政治学、政治心理学、政治传播学、政治地理学等交叉与边缘学科。1980年底，中国政治学得以恢复和重建。经过30多年的发展，中国政治学在译介、学习西方政治学理论与方法的过程中，强化本土化研究，研究议题日益广泛、深入，研究方法日益规范，与国外学术同行的研究差距日益缩小。
　　《政治学学科前沿研究报告（2013）》主要包括国内外研究综述、期刊论文精选、出版图书精选、大事记和文献索引五个部分。

　　《政治学学科前沿研究报告（2013）》：
　　美国政治学家阿尔蒙德认为“政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情”，“政治文化影响着政治体系中每一个政治角色的行动，同时，由现存的政治结构所造成的机会和压力也影响着那种政治文化”，阿尔蒙德解释，一种相适应的政治结构将是一种适合政治文化的政治结构。一般地说，一种地域型、依附型或者是参与型文化分别对一种传统的政治结构、一种中央集权的政治结构和一种民主的政治结构来说，将是最为合适的。一切政治文化都是混合型文化。因此，一种参与型文化中包含着适应作为臣民和地域民的个人；而一种依附型文化也将包括一些地域民。他指出，政治文化并不与给定的政治体系或者社会完全一致，而是超越于政治体系的界限之外。
　　近代以来的现代化过程是一个世俗化过程，体现在政治生活中，政府权威的合法性来自世俗力量的认可，因为这一合法性基于对公民担负责任。寻求一种适合于自身传统文化及社会制度的民主程序的稳定形式，这种努力的结果是公民文化或日社会自治文化的成长。
　　我国改革开放30多年来，在政府、学者、民间的共同努力下，基层自治组织的发展和成长已逾几十载，但它们在社会政治生活中并未发挥应有的作用。自治权不完整.自治体还不能成为公民权利的集合体，这与政治制度有一定关系，但也有必须面对的一个问题是，社会自治政治文化并未发展和壮大起来，其形态仍然是“前现代化的”，所谓“地域的”、“臣民的”、“参与的”混合其中，或者说参与型的现代政治文化在社会政治生活中还不是主流政治文化样态。
　　学术界对于中国传统的或现代的政治文化，研究已经足够多，不过这类研究大都把功夫用在历史学者对史料的抽象归纳和社会科学学者的思辨和想象力上。本文尝试把政治文化的讨论确定在“一切政治文化都是混合型的文化”这样一个前提之上，把分析的视角集中在体现人们的观念和行为的情感、认知、价值取向上。
　　在此，运用美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德的大传统（GreatTradition）与小传统（LittleTradition）的二元分析框架，来对当下中国的社会自治政治文化形态做出解释。但必须强调说明的是，本文只是在政治文化的意义上来使用大传统与小传统的概念，因为本文的讨论是集中在社会自治政治文化的价值观念层面上。
　　雷氏在对墨西哥乡村地区研究时，使用大传统与小传统的二元分析框架，用以说明在复杂社会中存在的两个不同层次的文化传统。所谓“大传统”，指的是以都市为中心，社会中少数内省的上层士绅、知识分子所代表的文化；“小传统”则指散布在村落中多数非内省的农民所代表的生活文化。此外，他还将大小传统分别称为“高文化”、“低文化”及“学者文化”、“通俗文化”等。他还认为大传统与小传统是两个对立的文化层面，小传统在文化系统中处于被动地位，在文明的发展中，乡村不可避免地要被城市所“吞食”与“同化”。
　　其他西方学者对雷氏的概念作出修正。所谓大传统乃指精英文化，所谓小传统乃指大众文化，认为二者在传播上是非对称的。前者通过学校等正规途径传播，是一个封闭的系统，不对大众开放，故大众被排除在这一系统之外，成为一种社会精英的文化；而后者则被非正式地传播，向所有人开放，因此精英参与了小传统，大众没有参与大传统，从而推论出小传统由于上层精英的介入，被动地受到大传统的影响，而地方化的小传统对大传统的影响则微乎其微，是一种由上往下的单向文化流动。
　　运用雷氏的概念，能够使我们避免笼而统之地讨论所谓中国文化或中国政治文化。以雷氏概念观之，中国从来都有所谓的官方文化和民间文化，比如孔子的“惟上智与下愚不移”（《论语、阳货》）的二元对立的文明结构概念，在语言表达上，官方文化注重优雅言辞的运用、形式的表达和哲理的思辨，自有一套完整语言交流方式（文言文）和话语体系；民间文化是大众通过口传等方式传承的传统、习俗、礼仪等，是一种生活文化。不仅如此，二者的分野亦清晰可辨，“在小传统的中国民间文化上，追求和谐均衡的行为表现在日常生活上最多，而在大传统的士绅文化上，追求和谐均衡则表达在较抽象的宇宙观及国家社会运作上”。“大传统也许较强调抽象的伦理观念，小传统也许较注重实践的仪式方面”。，不同的是，中国的文化传统在民间积淀得更深厚（所谓“礼失求诸野”），这与雷氏讨论的处在工业化过程当中的墨西哥文化形态区别甚大。
　　用上述关于大传统与小传统的概念来解析中国政治文化，这个概念与中国的国家形态的上层文化（或日官方文化）和社会大众所秉承的民间文化，有相当的契合之处。然而，它所论述的两者关系则不完全适用，尤其是把二者假定为对立的关系，或者是一种单向的文化同化关系。因为中国文化自有一套完整的文化体系，这个文化体系植根于久远而深厚的小农经济土壤上的乡土观念当中。作为小传统的乡土观念或乡土文化并没有（从来也没有）消失于大传统的国家精英文化对它一轮又一轮的“改造”之中，不仅如此，它的文化内核恰好被国家精英文化一再地体现出来，实质上，大传统与小传统的价值交互渗透在二者的所有面向，而后者是前者的源头活水，两者是合为一体的关系，或者说，大、小传统之间是一种共同成长、互为影响的关系。
　　在历史学的意义上，中国文化的大传统和小传统从来都是互为表里、互动互补、相互证明的。大传统引导文化的方向，小传统提供真实文化的素材，是代表大多数民众的文化。无论从地域和人口数量上，小传统优势不衰；大传统在面对现代文化的冲撞和挑战面前，会做出适应性的变化，但其占主导地位的价值观念不见得有任何衰竭的征兆。
　　改革开放30多年来，我国社会主义市场经济对传统政治文化的解构作用之大，前所未有。它把公民权利的观念和价值潜移默化地灌注于卷入经济活动当中的每一个人，权利或权益意识、个人主义的兴起、集体主义的式微、公共生活领域的扩展，这一切，为争讼纷扰的利益冲突、官商冲突、官民冲突注入了新的内涵，即参与公共生活、关注公共利益、维护公民权利已经成为不断累积成势的价值取向。换言之，在政治领域和经济社会生活领域的民主因素都在不断成长，民主的思想和理念日益深入人心。然而，他们所选择的维权方式却是传统的伦理的实用主义的行动方式，他们所依据的价值理念是权威主义的依附型文化。凡此种种，与现代法治社会的政治文化相距甚远，与威权社会的传统伦理政治文化又相距太近，这正是本文要赋予所解释内容的真正意义。
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第一章 政治学2013年国内外研究综述
第一节 政治制度
第二节 政治行为
第三节 比较政治学
第四节 政治理论
第五节 经济政治学
第六节 当代中国政治研究专题
第七节 政治学方法论
第八节 总体评价

第二章 政治学2013年期刊论文精选
第一节 中文期刊论文精选
第二节 英文期刊论文精选

第三章 政治学2013年出版图书精选
第一节 出版中文图书精选
第二节 出版英文图书精选

第四章 中国政治学2013年大事记
第一节 中国政治学会2013年年会
第二节 2013年首届中国政治学30人圆桌会议
第三节 第八届中国青年政治学论坛
第四节 2013年政治学与国际关系学年会
第五节 2013政治学行政学博士论坛
第六节 学习中共十八大报告关于政治学理论与现实问题学术研讨会
第七节 2013年北京青年政治学论坛

第五章 文献索引
第一节 2013年政治学研究主要中文文献
第二节 2013年政治学研究主要英文文献
后记