李厚羿，中国人民大学马克思主义哲学博士，中国社会科学院文化研究中心博士后，现为首都经济贸易大学后备学科带头人，马克思主义学院副教授。曾赴美国芝加哥大学，法国巴黎政治学院进行学术访问。在《马克思主义研究》《马克思主义与现实》《东南学术》《科学社会主义》等核心期刊发表论文数十篇，出版著作多部。主持国家社科基金，中国博士后基金，北京市社科基金，北京市教工委等多个课题，获得北京市优秀毕业生，北京市优秀青年骨干人才，北京市扬帆资助计划，首都经济贸易大学优秀教学效果奖等多个荣誉称号和人才奖励，获得北京市第十五届哲学社会科学优秀成果奖。

　　何谓文化，文化何为？不同的思想家都对人类历史文化的发展问题给出了自己的答案，并且成为他们学术理论的重要组成部分。《文化的实践与实践的文化：马克思文化理论的现代阐释》对马克思的文化思想进行了较为完整的阐释，梳理了马克思隐藏在经济、政治话语背后未曾言明的诸多文化思考，并以实践范畴来说明文化的生成和发展规律，以意识形态批判和精神内容生产为侧重来展示文化的内涵与特质，从而归纳了马克思关于文化理论的框架体系。与此同时，《文化的实践与实践的文化：马克思文化理论的现代阐释》还评述了西方马克思主义关于文化理论构建的得失，并且强调当代中国文化发展需要中国化的马克思主义文化理论作为支撑。《文化的实践与实践的文化：马克思文化理论的现代阐释》内容建立在作者博士论文的基础之上，该论文曾获得2013-2014年度“联校教育社科医学研究论文奖”。

　　《文化的实践与实践的文化：马克思文化理论的现代阐释》：
　　第六，奴隶制度的建立使真正意义上的分工开始出现。这时精神生产从原始社会时期与物质生产混沌不分的状态中脱离出来，开始成为真正的精神领域的创造。这样社会便划分出三类阶级，即直接从事物质生产的阶级、主持社会事务的阶级以及专门从事精神生产的脑力劳动阶级。事实上，这一时期精神生产的从事者大多依附于统治阶级，是在奴隶主阶级的直接供养、教育和训练下成长起来的，奴隶主阶级不仅掌握着维持其生计的物质条件，而且掌握着可用来借鉴和提高艺术素养的前代作品，包括建筑、雕刻工艺品、流传下来的种种文化素材（如音乐、舞蹈、戏剧等）。自然经济下的物质生产还没有能够使精神生产成为一项普遍的社会职业，这样的文化从事者还在各个方面无法独立生存。总体而言，在奴隶制与封建制社会，精神生产在社会生产中的比重是很小的。并且，这个时期的精神生产与物质生产之间仍然存在很大距离：一方面，当时的物质技术状况很难实现高度理论化、体系化的精神产品；另一方面，即使是已经生产出来的精神产品，也很难较快地回转应用到物质生产当中去。另外，精神生产还具有自然经济所决定的狭隘性、封闭性等特点，但是不可否认这种精神生产特别是意识形态生产对维护社会统治起到的巨大作用。
　　第七，资本主义社会使精神生产纳入商品生产的体系之中，文化发展呈现出了前所未有的特点。商品化、市场化的精神生产首先使其生产、传播的规模和范围获得了巨大的发展。精神生产开始由相对独立的知识分子承担，这些知识分子不再依附于某个阶级，而是将自己作为商品放逐在以资本为主导逻辑的市场之中。马克思对此评论道，“资产阶级抹去了一切向来受人尊敬和令人敬畏的职业的灵光，它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者①”。同时，精神生产作为商品生产形态出现，这样资产阶级不仅要使精神生产为维护自己的经济基础和政治利益服务，还要让精神生产同物质生产一样给资本家带来利润。马克思提到，“连最高的精神生产，也只是由于被描绘、被错误地解释为物质财富的直接生产者，才得到承认，在资产者眼中才成为可以原谅”，“作家所以是生产劳动者，并不是因为他生产出观念，而是因为他使出版他的著作的书商发财”②。所以，在物质利益的促使下，精神生产开始成为一项专门化的社会职业，同时也催生出了大批职业化的以出卖知识劳动力为目的的知识分子阶层。
　　第八，资本主义生产方式的扩大使精神生产的规模和程度得到巨大的发展。精神生产在社会生产中的比例日益增大，主要归功于物质生产的效率大幅度提高，物质生产的人员比例下降，让更多的人能够获得受教育的条件，能够有机会和有能力从事精神生产。另外，精神生产也开始不断拓展世界市场，以前所未有的广度和深度影响着整个社会生活。“过去的那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。
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导论
一 写作缘起
二 研究现状
三 前情提要

第一章 文化理论的基础问题
第一节 文化理论的历史嬗变
一 关于文化的考察
二 界域流变：文化概念的界定和特征
三 从概念到问题域：作为理论形态的文化
第二节 马克思的文化理论何以可能？
一 返回经典：马克思文献中的文化概念与使用
二 文化承诺：对马克思文化理论合法性的阐释
三 重启理论：实践构筑的文化理论特征与品质

第二章 马克思文化理论的逻辑结构
第一节 实践：作为文化的本质规定
一 从实践概念的历史变迁中理解文化
二 马克思实践观的变革与文化理论的定位
第二节 文化发生的实践逻辑
一 生产劳动中的文化因素
二 劳动分工与文化的产生
第三节 马克思的文化诉求：劳动的扬弃和实践的复归
一 劳动和文化的重新统
二 从劳动实践到审美实践

第三章 马克思文化理论的内容体系
第一节 马克思的精神生产理论：作为“文化的实践”
一 精神生产的基本规定
二 经济结构中的精神生产
三 “文化的实践”与精神生产的发展
第二节 马克思的意识形态批判：探寻“实践的”文化
一意识形态的历史特征
二批判话语中的意识形态
三 “实践的”文化与意识形态的“终结”

第四章 多维视野中的文化问题及其理论阐释
第一节 文化的属人之维
文化中的人及人的现实本质
身体研究的转向及其当代发展——人与
世界的文化话语
第二节 文化的社会之维
从经济社会结构看”经济决定论
文化的自律性、自主性与永恒性——社会
心理的视角
第三节 文化的历史之维
“文化转向”与新文化史观
文化合理性与历史书写——唯物史观的
后现代境遇
……
第五章 文化理论的当代危机与发展
参考文献