李白鹤，女，1981年生，湖北黄梅人。2007年毕业于武汉大学哲学系，获哲学博士学位，现任教于中南财经政法大学哲学院。研究方向为马克思主义哲学基础理论、马克思主义哲学中国化等。近年来，出版专著《默会维度上认识理想的重建——波兰尼默会认识论研究》，译著《认知与存在：迈克尔·波兰尼文集》等，在《哲学动态》《国外社会科学》《北京大学学报》等学术期刊上发表论文数篇。

　　《20世纪上半期马克思主义中国化的文化逻辑与文化意义》立足于对20世纪上半期马克思主义中国化与中国文化发展道路的探索之间互动历程的深入考察，以马克思主义中国化与中国马克思主义者的文化自觉之间的相互促进为主线，采用历史与逻辑相统一的研究方法，通过对近代中华民族文化认同危机与马克思主义中国化的缘起、五四时期的东西文化论战与早期马克思主义中国化、20世纪30年代中国新文化运动与马克思主义中国化的相互作用、新民主主义文化观的确立与马克思主义中国化的深化和发展等专题的系统探析，深入揭示马克思主义在中国由一种外来文化思潮成为中国革命实践包括中国现代新文化建设的指导思想的文化进程，深刻把握从马克思主义在中国的早期传播到马克思主义中国化的深化发展期中国马克思主义者文化观的演进主线，以明晰展现20世纪上半期马克思主义中国化的文化逻辑和文化意义。

　　《20世纪上半期马克思主义中国化的文化逻辑与文化意义》：
　　“西学中源”说遵循中国人“崇古”的价值取向，将此时西学领先于中国的那些方面归结为源自中国古代圣贤，一以此来证明中国的文化相较于西方文化仍然处于优势地位。围绕这一核心观点的种种论证，实际上也正是要在西方文化的强势冲击下，维护中国文化长久以来的既有地位，维持中国人对中国文化的自信和认同。当然，对中国文化的认同无法仅靠一味地沉浸在“现今西学”不如“中国古学”的精神胜利中，面对中国无力抵御西方列强入侵的现实，如何改变这一现状才是保证人们对中学继续拥有自信和保持认同的关键。因此，洋务派倡导的“中体西用”实际上也是通过以“西用”来辅助“中体”的方式来局部、有限地革新中学，希望凭借这种新的中学，中国能够制敌自强，同时，也以此来保证和维持人们对中学的认同。在鸦片战争及其之后中国不敌西方列强的侵略这一现实的沉重打击下，中国枪炮不如人、机器制造不如人的事实，让中国人耻于“城下之盟”的同时也顿生中国技艺之学不及西方的自卑感，然而长久以来中国人引以自傲的“文化中心”地位的瞬间失落又让中国人难以接受，在这样的背景下，“西学中源”说和“中体西用”论一定程度上化解了这种文化自卑感和民族自尊心之间的矛盾冲突，维持了中国人对中国文化的自信和认同，因而能够在19世纪后半期的中国流行一时。
　　封建顽固派面对西学的“技艺所长”，并非是一味地闭目塞听，他们之所以对学习西学予以强烈的反对，是因为他们担心这种学习对中学所带来的影响可能并不限于技艺这些表层的内容，而是会危及纲常伦理等传统文化的核心价值观念，破坏这种价值观念所维系的封建政治秩序、等级制度。尽管洋务派在对封建顽固派的反驳中，多次强调学习西方技艺不过是找回遗落至西方的中国古代文化遗产、印证中国古代圣贤之大智慧，并不会涉及纲教伦常，更不会动摇人们对纲教伦常的价值认同；然而，作为封建统治阶层的官僚，作为封建伦理纲常和政治秩序的维护者，洋务派在主张学习西学时，也始终将捍卫封建名教和维护人们对纲教伦常的认同作为学习西学的根本目的。所以，张之洞在《劝学篇》中在强调“知通”的同时，更强调“知本”，“旧者不知通，新者不知本。不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之心”①。在对“中体西用”的具体方式方法的阐释中，他首先强调人们要同心报国、忠于朝廷、谨遵三纲五常和孔教圣学、讲西学必先通中学等，而后在此基础上谈如何学习西方的科技、农工商法、教育体制、新闻报业等。在他的《劝学篇》的内外篇之分中，我们可以很明显地看到他在“内篇”中用了大量的笔墨大力强调封建伦常纲教的神圣地位以及中学相较于西学的优先地位，实际上正如他在序言中所写的“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气”②，他对“务通”的倡导，所要极力维护和维持的仍是人们对以封建名教为核心的“行于中土，数千年而无改者”③的孔教儒术的尊崇和认同。
　　然而，在《劝学篇》中，我们可以看到此时已在中国开始流传的进化论思想在张之洞思想中造成的某些矛盾。由于之前许多对“西学中源”的解释往往带来与社会进化相悖的“今不如昔”的结论，张之洞在解释“西学中源”时，强调的是现时的西学与古代圣贤典籍的奥义相通，而在古学奥义的基础上，现时西学包括现时中学的政教学术都是“今胜于古”，但是，在谈到纲常名教时，张之洞又强调，这是万世不易的大本大原。可见，尽管19世纪后半期在“中体西用”论的盛行中，“西用”范围逐渐由技艺扩展到工商业乃至到法度政教，纲常名教却始终居于“中体”的核心地位不可动摇。在中国的封建社会中，维系封建统治和等级秩序的纲常名教借着“尧舜周公孔孟之道”的名义被绝对地神圣化，成为人们的普遍信仰。
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导论

第一章 近代中国的文化认同危机与马克思主义中国化的缘起
第一节 近代早期中西文化的碰撞
一 近代“西学中源”说的复兴与“中体西用”论的盛行
二 “西学中源”说的式微和“中体西用”论的困境
第二节 近代中国的文化认同危机
一 近代早期文化认同的调适
二 文化认同危机与文化抉择
第三节 西方思想文化在中国的传播和影响
一 西方政治思想在中国的传播及影响
二 西方哲学思潮在中国的流行
三 进化论思潮在中国的兴起及其影响
第四节 马克思主义由“在中国”走向“中国化”的可能和基础
一 19世纪末20世纪初的马克思主义“在中国”
二 20世纪早期马克思主义“中国化”的可能和现实条件

第二章 五四时期的东西文化论战与早期马克思主义中国化
第一节 五四新文化运动前期激进民主主义者的文化观
第二节 东西文化论战中马克思主义者的文化观
一 东西文化派的争论
二 早期马克思主义者的文化观
三 早期马克思主义者对”行向新文化的道路“的揭示
第三节 对“马克思主义中国化”的自觉的萌芽
一 倡导主义与解决问题的“交互并用”
二 社会主义与中国的救国道路
三 科学社会主义与“无政府共产主义”之辨
第四节 科玄论战与早期的马克思主义中国化
一 科玄论战中早期马克思主义者的科学观
二 科玄论战中早期马克思主义者的文化观
三 科玄论战中早期马克思主义者的历史观
四 科玄论战中早期马克思主义者对马克思主义
中国化的贡献

第三章 20世纪30年代中国新文化运动与“马克思主义中国化”的明确提出
第一节 中国本位文化论战中的重要文化问题
一 文化的“民族性”与“现代化”问题的凸显
二 “中国本位”引发的思考
……
第四章 新民主主义文化观的提出与马克思主义中国化的深化发展
第五章 20世纪上半期的马克思主义中国化与中国文化发展道路的探索
参考文献
后记