《周易》为群经之首，是我国现存古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律。作为一门古老而又常新的学问，易学随着社会发展、时代进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和规律。周秦诸子易学、两汉象数易学、魏晋玄学易学、宋代理学易学、明代心学易学、清代朴学易学及近代科学易学等，都各有千秋，各有特色。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》和易学进行解说、诠释和弘扬，从而形成了异彩纷呈、博大精深的易学文化。顺应新时代发展，《中华易学》力倡运用科学的理论和方法，整合多学科、多方面以及海内外的资源和力量，多角度、全方位地开展易学文化研究，始终坚持正确的治《易》理念和宗旨：繁荣学术，强化学科建设；古为今用，传承中华文明；服务社会，倡导经世致用；以《易》会友，以友辅仁，积极参与和谐社会建设；兼容并包，象数与义理并重，继承、弘扬《周易》和易学的文化精神；会通中外，推动人类命运共同体不断发展。
　　《中华易学（第四卷）》包含《略论苏轼的易史互动》、《北京故宫建筑的易学理念（下）》等内容。

　　《中华易学（第四卷）》：
　　李学勤认为：“荀子常以孔子、子弓并称，子弓乃是传《易》的楚人馯臂子弓，荀子的学术源出于他，因而《荀子》书中多次引用《周易》经传。”子弓的学术来源在《史记》和《汉书》中皆有涉及。《史记·仲尼弟子列传》中提到孔子授《易》于鲁人商瞿，商瞿传楚人馯臂子弘，子弘传江东人矫子庸疵。《汉书·儒林传》则记录为商瞿传《易》于鲁人桥庇子庸，子庸传江东肝臂子弓。两书对子弓易学传系关系的记载略有差异。元代吴莱认为仲弓与子弓同是一人。马宗霍依照唐代韩愈“太史公书弟子传有姓名日馯臂子弓，是弘一作弓之证”说，认为“两书所载虽不同，案弘一作弓。矫与桥、疵与庇形近而讹，实即一人，特授受之序互异耳，则子弓之易学于商瞿，无可疑者”。郭沫若提出，“弘字应该是肱字的笔误，肱与臂，一字一名，义正相应。弓是肱的假借字”，子弓自然就是馯臂子弓，据其推断“子弓定然是《易》的创作者”。《易》的作者到底是否为子弓我们尚且不谈，但子弓的易学自然是与孔子一脉相承的。另外，东汉应劭以为子弓曾兼师子夏，深得子夏一派易学之传。唐杨惊则称子弓盖为仲弓。综合来看，肝臂子弓应是孔子的再传弟子，但其生卒年代已不可考。不过，荀子易学的来源，前人乡认为出自馯臂子弓。首先，《荀子》个书中时常把孔子与子弓并称，或许说明了其师承所出。荀子以善为<易》著称，并多次称道孔子与子弓，如《荀子·儒效》篇中“天不能死，地不能理，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也”。《非十二子》篇中“……遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也”。等等。清儒汪中《荀卿子通论>中开篇便提到“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”，并高度评价了荀子对六经传承之功，“盖自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿传之，其揆一也”。他认为：“《非相》《非十二子》《儒效》三篇每以仲尼、子弓并称；子弓之为仲弓，犹子路之为季路。知荀卿之学，实出于子夏、仲弓也。”季路之说有典可证，仲弓之说却无文献上的有力支撑。但荀子学说以“礼”为中心，凸显了其儒家者流的学术倾向。由此看来，荀子易学是有取于孔子及其再传弟子的。其次，早在战国，荀子意识到由于时代的变迁或传承中的讹误，儒学逐渐被孔门后学所误读，加之诸如老庄等其他学派影响力的臣斩式隆，儒学开始面对新的挑战。有鉴于此，荀子试图重塑儒家学说的威望，遂汲取百家之精髓对礼义之法进行了重新诠释。第三，荀子为儒家学说在后世，特别是汉代的传承与发扬奠定了坚实稳固的基础。荀子自称儒家，继承了儒家思想的衣钵，而又在批判和改造的基础上兼收墨、法、道家思想的有益成分，从而构筑了独树一帜的思想体系。道家的自然天道观、墨家的认识论和逻辑思想、法家重法思想都综合在以儒家“礼”为内核的荀子思想中，“礼义之统”、隆礼与重法相结合成为荀子思想的主要特点，而易学思想则是荀子思想的灵魂。《荀子》一书的观点与《易传》有明显的类似或相通之处。
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《周易》卦象丛释
“事天法地”与“礼法之间
——浅论荀子与易学
邵雍的经学解释学初探
周敦颐援道人儒思想研究
——以“无极而太极”为中心
略论苏轼的易史互动
二里头文化与《周易》哲学
阴阳思想的多种图形表达
《说文》基数字释义的易学渊源
北京故宫建筑的易学理念（下）
宋代易书考（三）
《四库全书总目·经部·易类》闽籍著者生平补正
北京大学图书馆藏易学善本叙录
——抄本（五）
谈古典文献之通假字应用：以《易经》文本为例
《易》道生生返大本，时化开新履文华
——赖贵三教授易著三种评介
回望丰碑
——记《李镜池周易著作全集》首发式暨
“易学与文化传承”研讨会
《续修四库全书总目提要·经部·易类》二十九则