张任之（张伟），1979年生，江苏南通人。哲学博士，中山大学哲学系教授、博士生导师。现兼任国际舍勒协会学术咨议委员会委员、国际Seceleriana丛书编委、《中国现象学与哲学评论》执行编委等。出版著作有：专著Protegomcn，zu einer　materialen Wertethik（Nordhausen： Traugott Bautz 2011，2019）、《质料先天与人格生成》（台北：2013年；北京：2014年）、《心性与体知》（北京：2019年）、Scheters Personalismus in Cedankenspiegel（Wurzburg： 2019），译著《舍勒的心灵》等，编著《海德格尔——翻译、解释与理解》、《心有其理——舍勒现象学伦理学经典研究文集》、《从现象学到形而上学——舍勒哲学思想经典研究文集》、Schelcr und das asiatische Gedaniken im Weltalter des Ausgleichs等。

　　《情感的语法：舍勒思想引论》是对德国现象学家舍勒思想的学术型的导读或引论。主要分三个部分：第一部分是对舍勒总体思想以及国际新的含勒研究状况的概览式介绍，第二部分主要致力于梳理舍勒现象学伦理学思想的总体脉络，第三部分关注的是舍勒思想背景下的人格、榜样与爱的秩序等问题。
　　《情感的语法：舍勒思想引论》所提交的文字介于教材和专论之间，对于爱好合勒思想的同道和学生朋友或不无小补。

　　《情感的语法：舍勒思想引论》：
　　（三）社会理论层面
　　在舍勒看来，对邻人的爱是与对上帝的爱一同设定的，对上帝的爱必然始终同时包含与上帝一起爱人乃至一切造物，即在上帝之中爱世界。爱上帝本身、爱邻人、爱一切造物而结成爱之共同体，这种爱的共同体是属于精神领域的，是由信仰或世界观而聚合起来的，这些信仰或世界观为人们自己所持有。基督教伦理生活观的爱的律令是说：“你应当全心全意地爱上帝，爱你周围的人，犹如爱你自己。”而在第一次世界大战之后，全欧洲满目疮痍，人们纷纷宣称“基督教破产”，舍勒针对这些指责深刻地指出：第一，首先必须承认基督教的伦理生活观在欧洲已不再是主导的精神力量，基督教的准则、理念已不再是统摄人们灵魂的核心，也不再成为艺术作品等等之中的内在精神；第二，当今世界中占据主流的道德是现代的，尤其是市民的和资本主义精神的伦理；第三，我们该如何恢复基督教伦理精神在欧洲大众事务中的主导作用。
　　舍勒提取了基督教道德伦理核心的组成部分“爱的律令”及其派生的基督教的共同体理念来讨论基督教伦理观在欧洲的失位与重建。在舍勒的论述中，基督教的共同体理念应当包含三条定理（或原则）。其一，作为一个理性人的永恒的理念本质是这一理性人的全部存在和行动，既是有自我意识的、责任自负的个体现实，同样也是有处身某共同体的意识的、责任共负的成员现实。这一定理对于任何可能的有限的精神存在都有效，如所谓的超于尘世的天使或隐于尘世的死者魂灵等，只要有精神本质存在，它便处身于共同体之中。即便是鲁滨逊式的离群索居的人，其意识体验仍然从属于某一共同体，“鲁滨逊”不会想：“没有共同体，我不属于任何共同体，我独自在这个世界上。”相反地，“鲁滨逊”通过对情感行为的确定和仔细界定的空乏意识（Leer-bewuBtsein）或者非此在意识（Nichtdasein-bewuBtsein），却会说：“我知道有共同体存在，我属于一个（或多个）共同体，但我不认识构成共同体的个体和那些聚合成为生存共同体的人们的体验群落。”因此，我必定属于某个我们。当然这里的“我们”指的并不仅仅是某一自然的“生命群体”，更重要的是人类精神的共同体，这一共同体有更为高级的起源，其具有神性的精神源自上帝的认可。
　　其二，作为每一个体，其灵魂核心中都有超越的要求，即超越一切有限的、可见的共同体，把任何一种实在的共同体当作一个更广大、等级更高的精神共同体的“器官”，这个无限的冲动只会在一个理念中才可能得到完全的满足，才可能安静下来，栖息于此：这个理念就是与一个无限的、精神的人格缔结爱的共同体。只有在上帝之中，通过爱，我们才真正在我们当中以精神的方式结合在一起。在这里，舍勒创造性地提出了上帝存在的“社会学证明”，即每一个体无限冲动的超越，必定意向一个无限的、精神的可能性共同体，而这一无限可能的共同体则须把自我的神圣化和对邻人的爱植入上帝之爱中，只有在上帝之光照中，这一可能的共同体才会缔结，才能被感知。概而言之，即共同信仰、共同希望、共同爱慕、共同负责的凝聚精神。任何世俗共同体、精神共同体都直接或间接以上帝为依据，以上帝为最高立法者。
　　正因为此，舍勒得出基督教共同体理念的第三条定理，即道德一宗教相互关系原则，或称“道德的责任共负原则”：每一个体不仅对自我良知负责，且在共同体中以“成员”身份责任自负，同时“他们在上帝面前，为在精神和道德方面涉及任何一个包容性的共同体的境遇和行为的一切共同负责”。也就是说我们应对任何人的任何过失都负责任，我们作为自身责任共负的统一体对整个的道德宗教状况共同负责。这是基督教信仰核心的根本思想，教会也以此原则为前提。正因为我们都天生地在上帝面前，以上帝为法官，我们相互彼此承担责任，只有这样缔结契约才有可能，契约的约束力才有保障。
　　……

引子
第一部分 从对意识的价值批判、现象学到形而上学
——舍勒哲学思想概览
第一节 生命的历程
第二节 哲学：作为对意识的价值批判
第三节 现象学的哲学
一 现象学态度与哲学的本质
二 价值现象学与伦理学人格主义
三 情感生活现象学与践行伦理学
四 宗教经验现象学与神的本质
第四节 哲学：作为现象学与形而上学的统
一 作为抗阻的实在
二 精神（Geist）与冲动（Drang）
三 人、神与神性（deitas）
四 知识的本质与三种知识形式
五 哲学人类学的构想
附录 舍勒研究最新状况
一 舍勒全集的出版与国际研究状况综述
二 舍勒著作的中文翻译与汉语世界研究状况综述
三 中文版《舍勒全集》的总体规划

第二部分 舍勒现象学的质料价值伦理学的总体脉络
第一节 舍勒现象学的“元伦理学”与“规范伦理学
一 舍勒的本质现象学与”超越论的“现象学
二 舍勒对”什么是善？“的思考——现象学的元伦理学的基础
三 舍勒对苏格拉底问题的回答——现象学的规范伦理学之导引
第二节 舍勒的质料价值伦理学如何是现象学的？
一 报告
二 讨论

第三部分 舍勒思想背景下的人格、榜样与爱的秩序
第一节 对”人格“概念的现象学再考察
一 “人格”的现象学意涵
二 人格问题在汉语语境中的“最早期”之接受
三 小结
第二节 对爱与德行情感的现象学分析——舍勒《爱的秩序》导读
一 爱的现象学
二 德行情感的分析
三 宗教人的理念

附录一 通过榜样性的人格间的注意
一 展示和启示
二 情感生活和爱：将人呼唤向人格（Calling Person to Person）
三 榜样性
四 榜样性和注意
附录二 关于经典著作阅读的浅思
代结语从比较的时代走向均衡的时代
——第十四届国际舍勒思想研讨会开幕致辞
舍勒研究文献举要
后记