杨松雷，男，河南舞阳人，哲学博士，现任教于重庆理工大学马克思主义学院，主要从事国外马克思主义研究。在《江汉论坛》《山东社会科学》《吉首大学学报》（社会科学版）等刊物发表论文十余篇，两篇文章被《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》转载，主持重庆市社会科学规划项目课题一项，参与国家社会科学基金项目、教育部人文社会科学基金项目多项。

　　《法兰克福学派人学思想研究》首先分析了法兰克福学派人学思想所揭示的人在资本主义社会中的总体异化。即从本能到思维、从生产生活到政治活动等方面，都存在对人的控制和对人性的压抑；其次，系统总结了法兰克福学派所揭示和批判的资本主义社会对人的控制的多种方法。资产阶级为达到对人的控制，充分利用了工具理性、大众文化的意识形态功能等；最后，梳理了法兰克福学派的人的解放构想——他们对未来社会的构想，对资本主义社会的危机、革命方式和革命主体变化的分析等。通过以上分析，作者最后指出：法兰克福学派的多个学者最终都走向了美学解放论，恰好表明他们对人的自由和解放的探寻之路是一条乌托邦之路。另外，该书还对法兰克福学派人学思想的批判模式、批判逻辑的嬗变作了分析。

　　《法兰克福学派人学思想研究》：
　　“本能”这个词，在生物学、心理学、哲学和人类学等学科中的含义并不一样，同一领域内不同学者对它的解释也不一致。一般而言，从生物学上讲本能指某一物种生而具有的行为潜能或倾向，行为潜能或倾向所形成的内在机制使同一物种的个体在面对类似诱发条件时表现出不学而能的同样的行为模式。弗洛伊德的本能理论对马尔库塞和弗洛姆有非常大的影响，弗洛伊德认为人的本能是在心理上表现出来的生物需要，并且本能和生理需要一一对应，每一种生理需要代表一种本能。因此弗洛伊德认为人的本能是多种的，本能是人采取相应行动的内在驱动力，也决定着人的行为模式，通过该行为方式去解决对应的需要。弗洛伊德将人的本能简单地概括为两类：生本能和死本能。其中生本能包括饥饿、性欲、口渴等；死本能派生出破坏本能和攻击本能等。在这些本能中，性本能是弗洛伊德理论的核心和基础概念。
　　弗洛伊德认为人类的文明发源于对性本能压抑后的转移和升华，人类文明史也是性本能的压抑史。如果任性本能的完全满足发展下去，人类是无法生存的。就物质文明来说，自人类诞生起，就不得不面对物质资料缺乏这种生存压力，因此人类被迫将性本能的能量转移到生产劳动中去，生产物质资料保证人类能够满足基本的生存需要；就制度文明来说，是由于俄狄浦斯情结、弑父产生的负罪感，使人类建立起伦理、法律等制度规范约束人类的性本能；就精神文明来说，也是对人类性本能的受压抑后性本能转向文化、艺术创造活动的结果。马尔库塞根据这种压抑性文明理论，阐发了建立一种非压抑性文明的可能性。马尔库塞认为，在生产力发展程度尚不能生产出完全满足人类基本需要的物质资料时，基本压抑是保证人类生存下去必须存在的，也必然对爱欲进行压制和限制。但是基本压抑的历史合理性是变化的，在物质资料已经相当丰富、能够满足人类基本生存需要的情况下，统治者出于统治的需要，而继续把压抑保持下去，这种情况下的压抑就是额外压抑。
　　马尔库塞认为随着生产力的发展，压抑性文明已经失去了合法性的基础，人类应当而且也可以建立非压抑性文明，弗洛伊德文明论本身就存在内在矛盾性，从他的理论中也可以引出非压抑性文明。在压抑性文明下，会导致生产力的发展、物质产品的丰富，这个结果就否定了“物质资料匮乏”这个压抑性文明的前提。在现代资本主义社会中，科学技术创造出很高的生产力水平，并生产出巨量的物质产品，从上层统治者到下层劳动人民，基本上都拥有较充足的生活资料。但资本主义社会出于统治的需要，对人的本能的压抑一点也没有减少，也没有减少的趋势，相反，还进一步压抑人的需要，控制人的本能，把人规范到他的统治范围内。现代资本主义社会是一个“内心禁欲”的社会，这种“内心禁欲”为统治和剥削提供了心理基础。爱欲也被引入商业、政治和宣传的领域，变成了电影取得票房的因素，变成了名望的象征，可以按照游戏规则来消遣，爱欲得到的不是解放，而是变成巩固社会统治的工具。非压抑性社会非但没有出现，反而压抑有越来越严重的趋势。资本主义社会把统治的权威投进人的日常事务和闲暇活动中，进人人残酷的劳动，在人生活的各个方面，包括玩笑、休息、交友等各方面，让压抑发挥作用。
　　弗洛姆分析了在现代资本主义社会中人的本能受到了多方面的压抑，使得人产生心理问题、精神危机等种种现代病。弗洛姆认为马克思没有意识到经济因素是经过人的心理中介才能起作用，认为马克思的思想需要发掘和补充“心理动力”。他指出在马克思的早期的著作中，隐匿着动力心理学的理论，只不过没有引起人们的重视，“马克思把心理学说成是‘关于人的自然科学’，他以人的本性的概念为出发点，这个概念贯串于他的全部著作”。马克思的理论中，是存在动力心理学的，“马克思视人为受各种欲望或动力驱使的存在物，而人在很大程度上没有意识到这些驱动力量”。
　　……

引言
第一章 法兰克福学派人学思想形成的缘由
第一节 哲学缘由：转向人及生活世界的哲学
第二节 历史教训：法西斯组织对人的摧残
第三节 现实反思：资本主义社会中人之困境
第四节 法兰克福学派人学思想的理论来源

第二章 资本主义社会中人的生存境遇
第一节 全面的异化：社会发展与人的发展的背反
第二节 单向度：同一性的资本主义社会
第三节 本能和本质的损害：资本主义社会对人的内在的控制
第四节 主体性与自由的丧失：资本主义社会对人的严重束缚

第三章 资本主义社会控制人的方法
第一节 资本主义社会利用“意识形态”的隐形控制
第二节 资本主义社会严密的社会管理与控制
第三节 资本主义社会控制域的转变

第四章 人的自由和解放之路的探寻
第一节 法兰克福学派对解放道路的探索
第二节 法兰克福学派对未来社会主义社会的构想
第三节 法兰克福学派对革命方式与革命主体的探讨

第五章 法兰克福学派人学思想评论
第一节 法兰克福学派人学思想的理论特点
第二节 法兰克福学派人学思想的逻辑演进
第三节 法兰克福学派人学思想的理论性质与影响

结束语
参考文献
后记