朱晓鹏教授，男，汉族，1963年生，浙江缙云县人，现居杭州。北京大学哲学系哲学硕士,华东师范大学哲学系哲学博士。曾任河北大学哲学系副教授、硕士生导师、杭州师范学院政治经济学院院长、中国哲学省市级重点学科负责人等。现为浙江省高校中青年学科带头人，杭州师范大学中国哲学与文化研究所所长，兼任中国哲学史学会理事、中国历史唯物主义学会理事、浙江省哲学学会副会长、杭州市哲学学会会长等。近年主要从事中国哲学史、道家哲学、宋明哲学、浙学等研究，主要学术专著有《智者的沉思——老子思想研究》（杭州大学出版社，1999）、《道家哲学精神及其价值境域》（中国社会科学出版社，2007）、《走向发展之路》（当代中国出版社，2003）、《王阳明与道家道教》（中国人民大学出版社，2009）、《老子哲学研究》（商务印书馆，2009）、《传统思想的现代维度》（中国社会科学出版社，2011）、《儒道融合视域中的阳明心学建构》（商务印书馆，2019 ）等多部，在《哲学研究》、《中国哲学史》等中外期刊发表学术论文一百多篇。

赵玉强博士，男，1981年生，山东临沂人，汉族。杭州师范大学中国哲学与文化研究所副研究员，硕士生导师，浙江大学中国古典文献学博士，哲学博士后，主要研究方向为中国古代哲学、休闲学，主要著作有《〈慈湖诗传〉：心学阐释的诗经学》（中国社会科学出版社，2015），《优游之道：宋代士大夫休闲文化及其意蕴》（上海古籍出版社，2017），《向道而生：传统生态文化与休闲思想》（合著，上海古籍出版社，2017）。

　　浙江在中国历史上一宣具有自己鲜明的文化特色的文化贡献，南宋浙学的研究也一直是中国学术思想史上的一个重要领域，但对这一问题的研究仍有许多局限性。
　　《平民哲学与社会发展》不赞同许多研究者把南宋浙学简单地归之于传统儒学及理学范畴的传统观点，认为应以一种多元、开放的学术史观重新解读和梳理南宋浙学史，从具体的历史角度出发重新找出南宋浙学自身形成、演变的固有线索及其规律，挖掘出南宋浙学中对传统儒学泛道德主义、强烈的独立自主精神以及强调实事实功、追求经世致用等具有平民哲学精神的思想特质，确认其作为一种全新的思想范式所具的创新性，从而厘清若干思想学术史上的是非和模糊之处，探求南宋浙学独特的思想内涵、历史作用及文化精神，揭示其所具有的重要的现代性意义和普遍性价值，恢复其作为中国思想史上辉煌而独特的思想学说的本来面目和应有地位，寻求当代中国自己的社会发展路径。

　　《平民哲学与社会发展》：
　　南宋社会由于没有具备绝对的军事实力来直接消除外患，所以就长期存在着主战派和主和派两个政治集团。主战派要求通过改革激活南宋内部的资源和能量来解除外患，收复失地。而主和派强调的是南宋的弱势，逃避由于战争所可能带来的风险，保证政权的相对稳定。主战派和主和派之间不断斗争、打压、消耗，“党与既植，同门者互相借誉，异己者力肆排摈”。在南宋初期，就有宋高宗、秦桧集团的“绍兴和议”。后来叶适所参与的有赵汝愚集团和韩侂胄集团之间斗争所演变的“绍熙内禅”和“庆元党禁”。还有“开禧北伐”中，以韩侂胄为首的主战派和以吏部侍郎史弥远为首的投降派之间的斗争。
　　宋代为防止晚唐、五代军人骄横跋扈、篡逆相继的历史重演，强调以文官治国，采取了偃武修文的姿态。宋太祖曾制定优待文人的政策，宋太宗也有意扩大取士的范围，这一重文的取向，很快就造就了一个庞大的知识阶层。从中央到地方的一切要职，全由科举出身的文官担任。职业军人不仅不能干预行政、司法等大事，甚至在军队中也需听命于文官。然而，文官政治只是宋政府巩固政权、加强中央集权的一种手段，是其强化内部控制的用人手段。事实上，国家对科举出身的士大夫的钳制也是相当严厉的，“庆元党禁”就是明证。国家给予谏官弹劾各级官员的权力，任何官员一经谏官弹劾，便有可能被调职甚至罢免。这样，文人政客们的政治理想在“架漏过时”的状态和统治集团内部的争权夺势中往往难以真正得到实现。
　　南宋立国之初，整个社会处于崩塌的边缘，所以北宋以来的奢靡之风有所收敛。但宋金对峙局面的形成，加之江南的大好风光，使得士大夫们乐不思蜀，北宋流行的种种华靡、奢侈的风习，苟且偷安的心态又重新开始在南宋蔓延。孝宗乾道三年（1167年）就曾下诏“戒士大夫因循苟且、诞谩奔竞之弊”，可见当时上层奢靡之风的严重程度。而对金的贡奉和上层社会奢靡生活的巨大支出无疑都转嫁到下层人民的身上。所以南宋的赋税十分繁重，除正税以外，其他苛捐杂税名目繁多。如经总制钱、月椿钱、折帛钱等等，到孝宗时，杂税已达正税的九倍之多。所谓“古者刻剥之法，本朝皆备”。
　　从宋代始，土地商品化的趋势大大加强，国家的土地被称为“官田”，除边界地区还采用士兵屯田、募兵屯田外，其余的官田则模仿私田租给民间经营。政府甚至大量出售官田，也不再强烈干涉土地买卖，从而承认了土地买卖的自由和大地主占有土地的合法性。土地的自由买卖加剧了土地兼并，使大量农民破产，沉重的赋税负担就落到了自耕农和佃户的身上。又宽又滥的科举制度开放了做官的门路，既繁且复的行政机构增添了做官的名额，北宋的“冗官冗费”已经不可纪极。而且，这些国内阶级矛盾和人民内部的矛盾因严峻的外患问题而经常变得愈加尖锐。
　　南宋社会就是在强烈的军事冲击和压迫下，在错综复杂的政治纷争和军事灾难下形成的偏安一隅的社会形态。所以对于仅保有半壁江山、时刻面临危亡的南宋，保证边疆的稳固是统治者的首要目标。而军事问题的解决又依赖于社会经济的发展和国力的增强，所以如何对国力贫弱的南宋实施改革是一个急需解决的实际问题。在这一系列问题面前，提倡实效实功显然首先是时代提出的变革要求。叶适分析当时的政治形势认为：“立国之势，有未当论治乱安危而当先论存亡者…至如今日事势，亦只当先论存亡。今日存亡之势，在外而不在内；而今日提防之策，乃在内而不在外。一朝陵突，举国拱手，提防者尽坏而相随以亡，哀哉！”叶适深刻地认识到，当时南宋政府对外妥协而形成的矛盾是关乎国家存亡的根本问题。而具体的应对政策却要先从南宋内部人手，所谓“在内而不在外”。所以，叶适研究了有宋一代政治、经济、军事等各个方面的积弊，并由此提出了一系列改革的措施。他志存恢复、提倡事功、反对空谈义理，主张走一条以改革求恢复的路线，以摆脱以往“不出于用兵则出于通和”的不断循环。
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绪论1
　　一　南宋浙学的研究现状2
　　二　南宋浙学研究的现代意义4
　　三　南宋浙学研究的方法问题9
第一章　南宋浙学产生的社会时代背景13
　　一　唐宋变革14
　　二　经济自由的初曙18
　　三　政治的集权化与平民化30
第二章　浙学及南宋浙学40
　　一　“浙学”概念考40
　　二　“浙学”新说45
　　三　南宋浙学的思想史价值50
第三章　宋代思想的演变与南宋浙学的形成57
　　一　北宋思想文化遗产58
　　二　政治实用主义62
　　三　道德理想主义65
　　四　作为第三条道路的事功主义80
　　五　南宋浙学的基本特点104
第四章　吕祖谦思想及其意义113
　　一　吕氏家学114
　　二　“中原文献之传”119
　　三　吕学的思想渊源129
　　四　吕学的地位和影响139
第五章　陈傅良与永嘉学派的发展153
　　一　陈傅良的思想特征154
　　二　永嘉学派的思想史地位159
　　三　永嘉学派的学派归属166
第六章　陈亮思想的特质171
　　一　“道存于物”的世界观172
　　二　“理欲统一”的道德观173
　　三　“义利合一”的价值观177
　　四　“学为成人”的人生观181
　　五　富民强国的治道观185
　　六　陈亮思想的历史定位及其意义188
第七章　叶适的事功思想193
　　一　叶适事功思想的社会文化背景194
　　二　叶适事功主义基本思想207
　　三　叶适事功思想评析232
　　四　叶适事功思想与现代温州精神249
第八章　南宋浙学基本精神257
　　一　来自草根的平民哲学257
　　二　求真务实、讲求功利267
　　三　实践理性追求280
　　四　独立自主精神288
　　五　包容开放精神297
第九章　文化传统与社会发展307
　　一　浙学传统与“人”的发现307
　　二　浙学与浙商315
　　三　浙学与当代浙江精神322
　　四　浙学传统中的“本土化”问题与普遍性价值331
主要参考文献337
后记351