《俄罗斯哲学的当代审视》：
人们对于索洛维约夫的迷恋，不仅源于他的成就，他在哲学、诗歌、文学等方面所取得的无可代替的成就；也不仅源于索洛维约夫的创作体验，索洛维约夫的创作道路充满坎坷，他在不断的迷恋与抛弃、癫狂与寂静、激情与迸发、悲观与失望的相互交替中创作；更源于他那圣徒式的生活与容貌，“他身材高大，瘦长，面容像苦行僧，朋友们说他是‘活的圣物’，他的头像旧约中的先知，长着一双令人羡慕的眼睛，目光总是凝视远方，注视着彼岸的某物。……他浓重的发卷落在肩头，使他酷似一尊圣像。小孩子们说：‘这是善良的上帝。’由于助人为乐，慷慨无私，他常常无法离开寓所，因为他把全部衣服都送给了穷人。他是一位真正的朝圣者，既没有永久住处，也不为物质忧虑”①。
索洛维约夫于1853年出生于莫斯科一个虔诚的东正教家庭，自幼受过良好的教育，其父亲谢尔盖·米哈伊诺维奇·索洛维约夫（1820-1879）是莫斯科大学的教授、俄国杰出的历史学家，祖父则是一位虔诚的东正教神父。在索洛维约夫8岁时，他的祖父便把他领到祭台前，并用虔诚的祈祷愿他此生献身于为上帝服务的事业。也正是基于这种家庭环境的教养，索洛维约夫的宗教感情十分强烈，他在童年时就曾过起禁欲生活。索洛维约夫的母亲发现他在冬季不盖被子睡觉，年幼的索洛维约夫想以此来战胜肉欲。但事与愿违，还是在索洛维约夫上中学的时候，就经历了信仰危机，他把圣像扔出窗外，成为一名无神论者。16岁时，索洛维约夫以优异成绩毕业于莫斯科第五中学，进入莫斯科大学自然科学系学习，3年后转入历史一语文系，并于1873年毕业，然后在莫斯科神学院作为旁听生学习一年。在此之后，索洛维约夫深入地研究哲学，而在哲学家中对他影响最大的首先是斯宾诺莎，他认为斯宾诺莎是自己“哲学上的初恋”，其次是叔本华、哈特曼、谢林和黑格尔等。由于深入地研究哲学、神学和历史学，索洛维约夫克服了青年时期的虚无主义，并已有意识地回到了“教父的信仰”（宗教信仰）上来，找回了原有的信仰。
1874年索洛维约夫以《西方哲学的危机》通过了莫斯科大学硕士论文答辩，被选为莫斯科大学哲学教研室副教授。1877年，因不喜欢教授圈内的纷争，他离开了莫斯科大学，来到当时的首都圣彼得堡，在人民教育部所属的学术委员会任职，同时在圣彼得堡大学和高级妇女讲习班开办讲座。他在1878-1881年开设“神人类讲座”，这一讲座引起了极大的社会反响，首都文化界知名人士包括大作家托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基也曾前来听讲。1880年以《抽象原理批判》通过圣彼得堡大学博士论文答辩，获得哲学博士学位。《西方哲学的危机》和《抽象原理批判》这两篇答辩论文，为索洛维约夫赢得了极大的声誉，也奠定了索洛维约夫在俄国哲学界的地位，人们惊呼一位新的哲学天才在俄国诞生。1881年3月1日，沙皇亚历山大二世（1855-1881年在位）被刺身亡后，索洛维约夫在圣彼得堡作了公开演讲，在演讲中触及了死刑问题，指出死刑与基督教道德的不相容性。在演讲结束后，他谴责了杀害沙皇的凶手，呼吁新沙皇亚历山大三世（1881-1894年在位）不要判处凶手死刑，而应以基督精神为准绳原谅他们。他由此触怒了当局，被逐出圣彼得堡。不久，他辞去公职，从此停止在高校教学和公开讲座活动，开始了自由著述的生涯。1891年10月19日，索洛维约夫创作了《论中世纪世界观的衰落》报告，同年被邀请担任布罗克高茨和叶弗龙百科全书哲学部分的负责人。1893年7月到1894年春，他先后到芬兰、瑞典、法国等地旅行，1898年再次去埃及旅行，写了著名的《三次约会》。在生命的最后几年里，索洛维约夫承担翻译柏拉图著作的工作。
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