杨桂森，江西南昌人，哲学博士，教授，主要研究领域为马克思主义哲学，先后在《社会科学》《学术研究》《文化中国》（加拿大）等国内外学术刊物共发表论文60多篇，其中核心期刊30多篇，十多篇文章被中国人民大学复印报刊资料和中国社会科学网全文转载，出版专著两部。主持并完成教育部、广东省级项目4项，参与广东省“马克思主义理论研究和建设工程项目”1项和国家社科基金项目2项。2016年主持教育部高校示范马克思主义学院和优秀教学科研团队建设项目：“社会主义核心价值与民族精神培育研究”。多篇论文获省、市级一、二、三等奖：论文《“合理性”问题的转向与价值哲学的重建》，在第五次全国高等学校思想政治教育研究会优秀专著、论文评选中获三等奖；先后被选为广东省“千百十”人才工程校级学科带头人培养对象，广东省宣传战线“十百千”人才工程培养对象。

　　《价值论革命》旨在从马克思主义历史观与价值论统一的视阈，阐释价值论革命给人类历史发展所带来的深厚引导力量，研究人类价值论革命转换的范式和价值思想演进的内在逻辑和规律，释义逻各斯主义的价值论革命、启蒙主义的价值论革命、科学观的价值革命、以劳动为主轴的价值论革命、市场经济条件下的价值论革命等，着重阐释了马克思劳动价值论所带来的价值哲学第三次转向的内容和意义，以及马克思主义价值论革命与跨越“卡夫丁峡谷”的理论逻辑关系，从而以一种全新方式展示马克思主义理论的深层义蕴。

　　《价值论革命》：
　　一批判的主旨及其价值取向
　　批判这个词在汉语中没有一个统一的解释，《辞源》把“批判”作评论是非之意。而在《汉语大词典》对“批判”做了三层意义的解释：一是批示判断；二是评论、评断；三是对所认为的错误的思想、言行进行批驳否定。在《辞海》中却没有这个词的解释。批判的英文是criti-cal，其本意是评论、批评。德国古典哲学的创始人康德（Kant）最早把自己的哲学称为“批判哲学”。康德认为自己所处的时代“是一个批判的时代，一切都必须受到批判”。他企图从唯心主义立场克服经验论和唯理论的局限性，主张在认识世界时，首先应该批判地考察人的理性认识能力以及这种认识能力的范围和限度。康德透过对休谟（D.Hume）的怀疑论批评，因而从独断的形而上学中惊醒。指出理性和知识的限制，发展出“批评方法的哲学”（Critical Method Philoso-phy）。他说：“我之所谓批判，不是意味对诸书籍或诸体系的批判，而是关于独立于所有经验去追求一切知识的一般理性能力的批判。”①透过康德对批判的观照，康德不过传承了西方文化中肯定理性、重视方法的精神，把批判看作一种获得知识的方法。是继苏格拉底的求知方法和笛卡尔以方法作为知识基础的哲学思考之后，又一次方法论的革命。我们透过中西文化对批判的理解，可见批判的主旨始终以探求真知、崇善弃恶、寻求人间正义为主轴而展开。这就构成了批判的价值取向是真善美的统一，这种真善美的统一，具体表征在批判向度的两个价值层面之中。
　　批判的求真性：批判的原旨是探寻知识的方法，其本意是对人类认知能力的一种评判。康德认为研究认识的起源与认识的范围或可能性，只有弄清楚感性、知性和理性的起源与界限，才能开始正确地认识世界，人类的认识才有可能，人们获得真正的知识才成为可能。尽管康德得出人类认识能力的不可知论的结论，其本意是限制理性的狂妄，想让人们另辟蹊径获得真理性的知识。承继康德之后，现代著名的科学哲学家卡尔·波普尔（Karl Raimund Popper）在知识的求真征途中把批判的方法推向到了一个新的境界。波普尔的科学哲学被称为批判的理性主义。它的提出是针对逻辑实证主义的经验主义科学哲学的，是对现代自然科学做出的唯理主义的回应，他认为，现代自然科学革命表明，科学的精神是批判，即不断推翻旧理论，不断做出新发现，而整个过程是科学知识增长的动态过程，也是以批判理性主义的证伪主义加以分析的过程。他还认为科学知识、理论证伪的过程就是知识、理论确认的过程，并且把知识、理论引入确认度作为相应的定量表征。于是他用所谓逼真度取代“真理”作为对科学进步的量度。
　　批判的终极关怀（ultimate concern） ——人类的自由和解放：早在古希腊时代，柏拉图和亚里士多德就把理性的批判精神运用到社会的运作中。他们坚持有理性批判精神的自我，去体认畸形社会的存在，从畸形、变态的社会中抽出理想的观念，寻找人类社会的理想模式，从而把人间的正义、公道、善意作为评判社会的价值准则，这些也成为他们批判及改革社会的基本出发点。资产阶级早期的启蒙学者对封建专制主义的犀利批判也是以寻求人间自由、平等、正义、博爱的理性王国为己任。马克思主义的理论其本质在一定意义上就是对近代资本主义社会的批判理论，不管是创立时期的著作如《1844年经济学一哲学手稿》《德意志意识形态》《哲学的贫困》，还是成熟之作《共产党宣言》《政治经济学批判》《资本论》都闪烁着马克思主义批判精神光芒。马克思主义的批判，既体现了在资本主义生产方式下对广大劳动人民群众苦难命运的人道主义的终极关怀；同时，又能把对人类的人道关怀注入历史发展的逻辑中，从对资本主义的人道主义的道德的批判转换为对历史的批判，为人类的自身解放和自由的发展探寻到一条合理的历史途径。
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前言
第一章逻各斯主义的价值论革命
第一节本体与人生的智慧
第二节知识主体与道德的明辨性
第三节灵魂与道德
第二章启蒙主义的价值论革命
第一节宗教与人性的张力
第二节启蒙主义对人的价值的重新发现
第三节普遍主义与全球伦理
第三章科学观的价值论革命
第一节科学发现中的人文精神
第二节价值与科学革命
第三节科学精神与批判精神
第四章天命与价值
第一节以天观命
第二节以命观天
第三节天命和天道统一于仁体
第四节天命与拯救
第五章权利观的价值论革命
第一节权利的边界
第二节权利的“所是”与“所有”
第三节“合理性”问题的转向与价值哲学的重建
第六章劳动的神圣价值
第一节劳动与道德
第二节劳动与人的神圣价值
第三节劳动与正义
第四节劳动与人类的解放
第五节马克思劳动理论中“实然”与“应然”的张力
第七章以劳动为主轴的价值论革命
第一节马克思的价值观与历史观的统一形态
第二节对马克思劳动道德价值论的阐释
第三节西方马克思主义视域下的“劳动”价值论革
第八章价值理性与社会发展的现代转向
第一节价值与社会发展的基质
第二节人的价值三重关系
第三节生产方式运行的另一向度
第四节价值管理与文化语境
第九章价值论革命与跨越“卡夫丁峡谷”
第一节价值取向与历史发展的归途
第二节真善美对历史发展的深厚引导
第三节价值取向与跨越“卡夫丁峡谷”
第十章市场经济与当代中国人的价值观重建
第一节唯物史观和价值观的统一是当代中国人重建价值观的理论基础
第二节“制度正义”与当代中国人的价值观重建
结语主观和客观的本位与现代哲学的转向
主要参考文献
后记