廖钦彬，1975年生，台湾高雄人，日本筑波大学人文社会科学研究科（哲学·思想专攻）文学硕士、博士。曾任台湾中山大学哲学研究所助理教授、台湾“中研院”中国文哲研究所博士后研究员，现为中山大学哲学系副教授（博士生导师），Journal of Japanese Philosophy编委。主要研究方向为日本哲学、跨文化哲学、宗教哲学、文化研究。曾先后在台湾大学人文社会高等研究院、德国莱比锡大学东亚研究所、意大利帕多瓦大学哲学系、美国波士顿大学神学院等从事访问研究。出版著作《宗教哲学的救济论：后期田边哲学的研究》（日本学研究丛书，台湾大学出版中心2018年版，日文出版）。编著《近代日本的中国学》（日本学研究丛书，台湾大学出版中心2018年版，合编）、《跨文化哲学中的当代儒学：与京都学派的对话》（台湾“中研院”中国文哲研究所2015年版，合编）等。另于《哲学研究》、《世界哲学》、《现代哲学》、《学术研究》等核心期刊发表多篇文章。

　　田边哲学乃至日本哲学在汉语圈或者在欧美地区以何种方式被阅读，都会牵引着笔者今后研究日本哲学的方向与价值。若此种说法能成立的话，《近代日本哲学中的田边元哲学：比较哲学与跨文化哲学的视点/中大哲学文库》在某种程度上可说已处于将田边哲学推向普及的道路当中。笔者长期致力于向汉语圈的学界介绍田边哲学的同时始终抱持着一个不变的想法，那就是该哲学究竟能在当代的社会里带来何种生产性的议题及对话的问题意识。笔者希望在今后的研究生涯中能继续秉持这个想法，并虚心接受各方学者的批评与指正。《近代日本哲学中的田边元哲学：比较哲学与跨文化哲学的视点/中大哲学文库》十二章内容为下揭发表文章的修改、增补版，不尽相同。

　　《近代日本哲学中的田边元哲学：比较哲学与跨文化哲学的视点/中大哲学文库》：
　　五、自力与他力的问题
　　综上对三者宗教哲学的分析可知，清泽与田边哲学奠基在他力的绝对还相行。两者随着绝对者进行往还二相的循环运动，不断还相到现实世界，救济尚未得救的众生。此种宗教实践的精神也分别落实在前后者的精神讲话与哲学论述上。然两者分歧在于，清泽的精神讲话已鲜少言及哲学的种种，而田边的哲学论述仍不断透过往还二相的循环运动来辩证宗教与哲学的关系。与此相对，西田的宗教哲学并无他力的降临或加持（这与其禅体验有很大的关联）。然而，无论是从《善的研究》还是从《场所的逻辑与宗教的世界观》，都可以看到西田在论述基督教或真宗时皆采他力的立场，可知其对宗教的深层理解与体悟。不仅如此，在西田的救赎论中也包含了宗教与哲学之间的辩证关系。
　　在论及人应该如何存活下去或该如何行动这种伦理学问题时，三者呈现出非常不同的实践方式。清泽认为宗教家主张宗教道德而道德家主张一般道德，彼此为独立的存在，并无抵触。清泽虽承认一般道德存在的必要性，但自身着重的却是宗教道德，并认为他力宗教式的“应该”一样能对现实世界有所贡献。宗教道德与一般道德两者并非处于一种媒介关系。针对此点，西田亦采同样立场，他认为“宗教的意识作为吾人生命的根本事实，非得是学问、道德的基础不可”（N11·418），道德若不以宗教的意识为前提是无法成立的。人的道德行为在其根源处，非得是宗教性的不可，因为“在绝对的应该里面，必会有绝对的爱。否则应该只不过是一种法律”（N11·437）。对西田而言，道德行为必须以宗教为通路，和清泽的不同处则在于，西田的道德行为更具宗教哲学性格。田边则认为真正的伦理道德须与宗教形成否定媒介的关系。没有伦理道德的宗教不会是宗教，没有宗教的伦理道德也不会是伦理道德。绝对媒介的逻辑在此扮演着非常重要的角色。伦理、宗教、哲学形成一种三一性的媒介关系，三者并非独立或直接形态的存在。在此可看到宗教家与哲学家在应对人类存活问题时，分别提供了不同的实践面向。
　　身为宗教家的清泽将关注放在真宗的教相判释与他力宗教的社会实践上。而身为哲学家的西田与田边则将关心点放在伦理、宗教、哲学三者之间的辩证关系上。不同的是，西田所谈的宗教比伦理、哲学更具根源性，而田边则始终保持三者之间的张力关系。后者的救赎论比前者的更加突显出共同体作用，以及其在相对者与绝对者（个体与普遍）之间的媒介关系。
　　田边在战后随他力的绝对还相行（此种行动并非单独的而是一种集体行动），持续对宗教与哲学进行辩证的工作，直到辞世为止。他所谓的实践，实是一种他力宗教哲学的实践。根据上述三者道德论之比较可看出，他力宗教与他力宗教哲学这两种不同的实践景象。至于何以会产生此种差异，可从三者对自力与他力概念诠释上的不同找到线索。
　　当亲鸾在进行教相判释时，其所根据的判准就在于是否受到他力还相的恩宠。他在《教行信证》信卷中将《大无量寿经》的“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”改读为“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。使至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。所谓“回向”原本是指众生将功德转向佛，企图得到佛果的行为。然亲鸾却转释为佛对众生的作用。此种转释显示了亲鸾他力信仰的立场。
　　……

导论
一、田边元的生平
二、重要著作
三、田边哲学的区分
四、各章的研究概述

第一部分 宗教哲学
第一章 田边元的宗教哲学：从忏悔道哲学到基督教的辩证
一、前言
二、“种的逻辑”及其挫败
三、忏悔道哲学的结构：宗教与哲学之间的张力
四、绝对媒介的辩证法与基督教的发展
五、结论
第二章 近代日本宗教哲学的开展：清泽满之、西田几多郎、田边元
一、前言
二、清泽改心前的“有限与无限论”与西田的宗教观
三、清泽改心后的“有限与无限论”与田边的“法藏菩萨论”
四、“精神主义”、“行死”、“逆对应”
五、自力与他力的问题
六、结论
第三章 《大乘起信论》与京都学派：回应”批判佛教“的批判
一、前言
二、作为场所哲学的西田哲学
三、作为绝对无的真如：久松真
四、田边元的宗教哲学与缘起论
五、结论
……

第二部分 历史哲学
第三部分 存在论与现象学
第四部分 比较哲学与跨文化哲学研究
参考文献
后记