《首译之功：明末耶稣会翻译文学论》：
龙华民翻译《死神的号角》。内心几唯“言语之医”是问，希望读之者能闻得天主正音，勘破世相。而他译的《巾箱传奇》呢？从《圣若撒法始末》始终以聋瞽之启来看，答案当然不言而喻，系凡人目测真假的能力。我们不要忘了故事中另有“金玉”与“死骨”等语，而这些除了让我们联想到稍后高一志《励学古言》所称“外洁内秽，外芳内臭”者之外（《法国图》，4：23），还会令我们有一探其间差别的欲望。如此欲望果能遂行，而且得其所正，当然就是理解《巾箱传奇》的关键。至于看出的人应具备的条件，还在其次。龙华民所传的故事，其实又非逐字直译，而是如前所述的意译或根本是就题译述。所以他可以再借译者与知识的互动，大行其翻译上的权力善巧。尽管如此，龙华民并未更动原文的大意，只在紧要关头巧接版本，在不损害原意的状况下更动字词，使之合乎自己的目的。《巾箱传奇》直接指涉到“目视能力”的语汇，无过乎国君所谓“外目”与“内目”的对立。前者系凡人俗眼，难以辨别真假，后者则为宗教——而且还是天主教——的慧眼，可以照破金玉幻象，直视箱中的死骨秽物。具有此等法眼，当然就可看出“衣恶”者内心的“道德”，进而发实祛虚，破邪显正。《死神的号角》固然重耳，但那“大能国君”亦具此等《巴兰与约撒法》所着重的“内目”（the inner eyes； Bl，vi.43），故此才能认得《圣传金库》本国君所谓“窭人”（illis pauperrimis，LA，p.815）的真身，甚至比之于那些珠玉盈香之箱，在《圣若撒法始末》中评为“与我前日所敬窭人相似”（《法国图》，15：242）。
由是观之，《撒种的比喻》在《圣若撒法始末》中就再现得十分贴切。是喻虽然强调在“不同的土壤”中，种子的成长有异，暗指若撒法系天主教所求那有属灵知觉的人，可以得窥天国正轨，而他稍后确也曾在梦中进入至福圣境（《法国图》，15：258-259），但是从内容到结构故事的语言，《新约》的写经人也一再强调“真假”或“是非”之辨。这种强调所求之真，必然又关涉到眼识与耳识，而我们倘弃《玛窦福音》而就《马尔谷福音》衡之，当会发觉《撒种的比喻》伊始，马尔谷所知之耶稣所重者，就是这两种官能。骆其雅（ Herbert Lockyer）曾据钦定本《圣经》指出，《撒种的比喻》开头，用的就是两组指涉到眼耳二识的惊叹词：“看哪，听啊！”骆其雅的观察饶富兴味：把腊盎将《死神的号角》与《巾箱传奇》总结以《撒种的比喻》；倘若机缘得遇，我相信骆氏必然也会同意故事得如此改编！
上文最后的推测，纯属我个人的曲为之解，思高本《圣经》或我参考过的牛津本上皆乏“目视”之句。知识与权力的关系在翻译中确属诡谲。《巾箱传奇》的使用还有更诡异的一面，亦即用在不同的场合往往会出现不同的“翻译”或“番易”之效。后一名词，我指“跨国”（番）的文本“转换”（易），和拉丁文的“翻译”（translatio）本意遥相呼应，充满动态的呈现。这狭、广二义的翻译观，我们可举龙译译成前两百余年的《十日谈》为例再加说明。书中第十日的第一个故事不仅把空间由印度搬到西班牙，而且箱数也变了，由四口变成两口，使之演为某国国王借以表示运气也可能前后不一的工具。
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——李天纲，复旦大学哲学系宗教研究所
★该书乃一扎实的跨学科之作，冶翻译理论、文学批评与明末耶稣会士中译的西方典籍于一炉。……在这些领域或范畴里，作者的学识渊博深广，而对于中西文化初会的力度变化，他的认识也深刻惊人。
——李炽昌，香港中文大学文化及宗教研究系